當然，《霍亂時期的愛情》和《百年孤獨》不一樣，《百年孤獨》在加西亞·馬爾克斯的作品里面他是相對雕琢的，他基本從結構到語言，他真的是經過十幾年，甚至所有，遣詞造句他是很有講究的。但是《霍亂時期的愛情》這本書他完全是率性而為，放開了，恰恰因為放開了翻譯起來還挺麻煩的，要把他的神采翻譯出來。翻譯出來最難的并不是文縐縐的典雅的語言，翻譯當中最難的是口語化，那種口語化屬于作家個性的，他那方水土說的話，那個實際上最難傳遞的，你要把加勒比邊上的哥倫比亞的作家，而且像加西亞·馬爾克斯這種作家的風格翻譯出來，這個挺難的。

所以我是很驚訝，我當時想了半天，我說我說什么呢？當然可以舉很多例子，這里面有很多語言，等會兒有時間的話我可以舉一些例子。我首先要說明一點的，原來的譯本并不壞，咱們不能說原來的譯本是壞譯本。但是這個新的譯本更好，把加西亞·馬爾克斯的風格翻譯出來了，神采翻譯出來了，這是絕對的。所以你要拿這兩本書稍微對照一下就非常明確的能夠體會到這一點。實際上跟上次談《百年孤獨》是一樣的，范曄當時也在場，我就說，過去的《百年孤獨》譯本并不壞，但是現在翻譯的譯本很有特色，而且他們這個年齡能到做到這一點非常了不起。所以我在私下跟楊玲開玩笑，我說外國文學界、翻譯界，尤其是西班牙界，一堆金童玉女，太了不起了。

止庵：我自己讀了新的譯本，87年的時候我就讀過老的譯本，后來讀了新的。我確實也有一個感覺跟陳老師請教，我覺得新譯本里面有很多東西是原來譯本里面沒有呈現的？這個書是特別在細節長見長的書，我覺得楊玲是很典型的直譯派，她是很忠實的直譯派，用這種方法把這些細節東西都活生生的呈現出來。我也想問問楊玲女士，在翻譯過程中，你覺得有些什么感想，可以跟我們說一說。有什么特別打動你的地方。

楊玲：首先感謝陳眾議老師對我的夸獎，我實在不敢當，我也要感謝各位讀者和支持我的朋友的光臨。沒有太多感想，因為翻譯的時候，當時時間比較緊張，所以我只是把一些思想記了一下，但是沒有來得及仔細的總結。就像止庵老師說的，我的基本原則就是直譯。因為我覺得如果過多運用漢語本身的成語或者俗語等漢語語量的話，就會使原文中很多鮮活的細節失去它本身的色彩，甚至會被消解，所以我基本上直譯。我想帶給讀者的是一點點陌生感，加西亞·馬爾克斯寫了很多東西，他之所以成功、之所以偉大，就是他在很多非常平常的事物讓讀者感受到陌生感，這種陌生感也是我盡量保留的。這也是中國讀者讀外國文學的一種樂趣。當然了，過程不可能那么死板，也不像做數學題似的，所以肯定是靈活的。到底信達壓怎么平衡，就是每個譯者自己的把握，個人的風格，只能說仁者見仁，智者見智。

我聽了幾個當時我印象比較深刻的例子。首先原文里面有很多名目翻譯，比如動物名字、服飾名字，包括交通工具，流傳、汽車、馬車這些東西的翻譯，這些比較費時間，不僅在字典、百科上查，還要利用網絡，這部分費的時間比較多，有的時候為了兩個字就要查一兩小時。有一些東西除了查百科，還要查它的拉丁文名字、英文名字，甚至我還要靠搜索圖片，比如作者寫的是一種鳥，叫石橫，要先查拉丁文，還要再查西文、英文，搜索之后才敢往上寫，這樣的例子比較多。當然還有他的宗教和文化背景，這個小說里面畢竟是西方作家，外國作家宗教色彩比較多，里面有很多宗教知識、宗教背景，如果你沒有翻譯出來的話可能會漏掉很多重要信息，比如說里面幾個重要情節都是在宗教節日上發生的，比如說圣山主日等天主教節日，都是有很多象征意義的。有作家的暗示、指射或者諷刺。比如比較印象深刻的，里面的主人公阿里薩有一個情人，他的第一個情人，他的情人叫拿撒勒的寡婦，拿撒勒實際上是圣經中的一個地名，在今天的以色列，是耶穌年輕時候生活的地方，生活經常被稱為拿撒勒的耶穌。這里面出現的人物叫拿撒勒的寡婦，像這種如果沒有翻譯出來，比如你隨便翻譯成別的譯音，就會把巨大的諷刺意味漏掉了。

還有一個例子很有意思，主人公阿里薩另外一個情人當時想和他親熱的時候，阿里薩說了一句話，他說現在不行，因為我有一種奇怪的感覺，我覺得有人看著我們。這個女的當時笑了，她說這個借口連約納的老婆都不會相信。這個約納的老婆是誰呢？又要好好的查一番。這個約納的老婆也是出自圣經舊約里面一個故事的主人公，上帝曾經安排一條大魚，這個大魚屯掉了約納，讓他三天三葉不能回家，結果三天以后他回到家，并且跟他老婆說這三天沒有回來是因為被大魚吞掉了。加西亞·馬爾克斯為什么寫這個？是因為他說虛構文學實際上是月那發明的，因為他消失三天，他的老婆都能相信他這個故事，所以他說虛構文學是約納發明的。像這種細節不單要把人名翻譯對，而且還要做注視，這樣的話讀者才能明白里面很多的隱藏含義。這些是我翻譯中體會比較深刻的。其他的一會兒可以再分享。