2025-10-23 09:34
文博時空 作者 朱紫璇 2006年，陜西藍田一場盜墓案的破獲，意外揭開了一座北宋大墓的秘密，這里竟沉睡著一位“考古鼻祖”——呂大臨。這位畢生研究古物、守護歷史的金石學家，曾為自己的墓葬設計了精妙的防盜結構，卻終究未能阻擋后人的盜掘。他用一部《考古圖》開創了中國考古圖錄先河。而當他的安息之地被破壞，歷史的諷刺與沉重，也悄然浮現……
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關洛之間的金石人生
在文化繁盛的北宋，除了廣為人知的“三蘇”，陜西藍田的呂氏家族也同樣矚目， “藍田四呂”不僅在政治上有所建樹，在文化、思想、金石學等領域更是影響深遠。呂大臨（1040～1093）就是其中一員，他出身于關中地區有名的詩書世家，祖父呂通曾官至太常博士，父親呂蕡任比部郎中。
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在這樣的家庭中，呂氏兄弟六人自幼接受嚴格的儒家經典教育，其中有五人登科，獲進士及第。呂氏四賢更成為宋代文化史上的重要人物，可見其家學淵源深厚。呂大防官至宰相，呂大忠和呂大鈞在地方為官也以清廉正直著稱，呂大臨雖未登科中舉，卻是呂氏兄弟中學問最為淵博、成就最突出的。
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在求學之路上，呂大臨深受當時學術思潮的影響。他早年拜關學創始人張載為師，投身于關學門下。關學是北宋重要的學術流派，張載提出的“氣本論”，用“元氣”和“陰陽”解釋世界的運動。這一思想也影響了呂大臨后來的治學態度——注重實際，不空談理論，這也是他編《考古圖》時“圖文互證、實地考證”的根源。
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身為張載門下的高足弟子，呂大臨因學識文采出眾而受張載之弟張戩的賞識，張戩便將女兒許配于他。其妻對人說“吾得顏回為婿矣”，足見其對呂大臨的器重。
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張載去世后，呂大臨又東赴洛陽，拜程顥、程頤為師。他深入研習洛學，并匯集他們的語錄，著為《東見錄》，為后世研究洛學的學者提供了寶貴的資料。在程門弟子中，他與謝佐良、游酢、楊時并稱“程門四先生”，南宋朱熹也稱其為“剛底氣質，涵養得到，所如此?！?/p>
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這兩段重要的求學經歷，讓呂大臨的思想兼收并蓄，融合了關學的務實與洛學的思辨，這也體現在他的金石學研究中——不僅考據器物的形制，更探尋其背后的禮制與文化意義。
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仕途上，呂大臨以父蔭入官，先后擔任過太學博士、秘書省正字等職，掌管典籍的?？?、刊印和發布。元祐四年（1089），禮部侍郎范祖禹因呂大臨勤奮好學、人品出眾，向宋哲宗推薦他擔任太學講官。遺憾的是，他未及抵任，便因病去世，年僅五十三歲。
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許多文人都哀悼其不幸早亡，蘇軾寫《呂與叔學士挽詞》一詩，為其“淚傾”，稱頌呂大臨“言中謀猷行中經，關西人物數清英”。直到呂大臨逝世三年后，其師程頤還“思與叔之不幸早死，為之泣下”。他的早逝無疑是北宋學術領域的一大損失，他的諸多思想與抱負未能充分施展，著實令人惋惜。
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文治理想如何催生一部《考古圖》
呂大臨生活的北宋，是個剛從亂世中站穩腳跟的時代。在這之前，唐末五代十國混戰了近百年，舊的禮儀制度被沖得七零八落。直到宋太祖趙匡胤統一中原，建立北宋，才終于結束了割據局面。宋太祖看透了五代以來“武人專權”的弊端，意識到重建禮制、穩固政權的重要性，因此定下“重文輕武”的國策，借儒學穩固政權，恢復夏、商、周三代的禮制。而青銅器作為古代禮制的象征，自然成為重建禮制的重要依據。
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咸平三年（1000），乾州進貢了一件帶二十一個銘文的青銅鼎，宋真宗特意讓顏昭甫考證，最終將器物定為“史信父甗”，這算是宋代朝廷研究古器物的開端。從那以后，隨著宋代市場貿易的繁榮，上至宮廷貴族，下到民間市民，都開始關注古器物。有人研究它，有人收藏它，甚至有人靠發掘古器物謀生，讓古器物得以在市場上流通。
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這種研究古器物的風潮，還催生了一門新學問——金石學。“金”就是青銅器，“石”是石刻，金石學就是研究這些古器物和上面的文字，以此考證歷史、禮制。其實早在漢代，就有人關注過古銅器，但真正把它當成一門系統學問來研究，是從北宋開始的。
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士大夫們不僅收藏青銅器，還帶著疑古精神去研究。他們不再盲目相信漢唐時期對古籍的解釋，甚至會懷疑經文本身，想通過實物來驗證歷史。為了搞清楚這些古器物，學者們開始給它們分類：從形制上區分鼎、彝、尊；從紋飾上辨別云紋、雷紋、龍紋；再結合耳、足的形狀定名。這種系統的研究方法，讓古器物研究從收藏玩賞變成了一門真正的學問。呂大臨能在《考古圖》里精準記錄器物的形制、銘文、用途，甚至斷代，靠的就是當時金石學積累的研究方法。
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研究金石學的風潮，也催生出一系列“考古圖”。早在1063年，經學家劉敞就開了私人收藏、著錄古器物的風氣，他編撰的《先秦古器圖》有圖和銘文，體例很完備，只可惜如今已失傳。史學家歐陽修與劉敞私交甚好，常一起討論古器物，他編撰的《集古錄》，記錄了器物的銘文，卻沒畫器物圖，也沒有對銘文的解讀，對古器物研究而言“不見其形制，故為名存實亡”。但二人共同開創了宋代金文研究之風，為后續古器物圖譜打下基礎。
和呂大臨同時代的李公麟是北宋后期的大畫家，同時好古博學，多識古字，擅長鑒識古器物，收集到夏、商以后鐘、鼎、尊、彝，都能考定世次，辨認款識。他編了五卷《考古圖》，每卷每件器物都有圖敘和釋文，曾廣泛流傳，如今也已佚失。
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呂大臨吸收前人的經驗，于1092年完成了《考古圖》。全書共收錄了234件器物，呂大臨不僅用線描精細繪圖，還仔細標注名稱、尺寸、重量、銘文及來源，甚至加入了自己的考證與斷代意見，使這部著作既有學術嚴謹性，又具備實用價值，是中國現存最早、體系最完整的古器物圖錄。當代考古學家李學勤評價其“除了沒有攝影術之外，在體例上和現代著錄并無差別?！?/p>
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呂大臨研究古器物，遠非收藏把玩的目的，他“學通《六經》，尤邃于《禮》”，始終秉持“不為空言以拂世駭俗”的治學態度，致力于從古代器物中汲取思想文化的精義，追溯社會發展的軌跡。
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正如他在《考古圖后記》中所言：“非敢以器為玩也。觀其器，誦其言，形容仿佛以追三代之遺風，如見其人也。以意逆志，或深其制作之源，以補經傳之闕亡，正諸儒之謬誤，天下后世之君子有意于古者，也將有考焉?！彼Ｍㄟ^實物與文獻互證，還原歷史的真實面貌，為后世學者提供可靠的參考。這種對金石研究執著的追求，使呂大臨超越了一般的金石收藏家，成為真正意義上的考古學先驅。
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《考古圖》：千年前的古器檔案冊
呂大臨將《考古圖》分為十卷，開創性地以器物用途為分類標準，打破了以往雜亂無章的記錄方式。前七卷聚焦青銅器，共收錄152件，從用于烹飪的鼎、鬲，到盛放食物的簋、豆，再到演奏音樂的鐘、罄，種類豐富。第八卷收錄了67件玉器，如象征吉祥的璧、用于裝飾的玉帶鉤等。后兩卷收錄的則是秦漢時期的器物，像造型別致的雁足燈、用于計時的丞相府漏壺，還有兼具實用與美觀的博山香爐。這種按用途分類的方式影響深遠，直至近代仍被王國維、羅振玉等學者沿用。
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《考古圖》的內容十分嚴謹，呂大臨廣泛搜集了四十多家公私收藏，既有私人藏家，也有秘閣這樣的官方機構。他如實記錄每一件器物的來源，并加以考證。比如鄭方鼎，他注明藏家為廬江李氏，即畫家李公麟，并引用李氏《錄》考證：“《春秋左氏傳》晉候賜鄭子產莒之二方鼎，今得之新鄭，蓋鄭鼎也”，同時補充自己的實地觀察：“右元祐丙寅春，新鄭野人耕而得之，高七寸有半，深三寸一分…… 無銘識，與東宮方鼎相似”。這種記錄不僅讓器物有跡可循，更為后人提供了追溯歷史的重要依據。
書中對器物的外觀描述極為細致，涵蓋高度、口徑、重量、紋飾、銘文等方面。銘文是古器物的“身份證”，有的記錄制作時間、人物，如丞相府漏壺的銘文為“二一斤十二兩六年三月乙亥年史神工譚正丞相府漏壺丹陽蘇氏”，呂大臨據此斷代為漢器；有的體現祭祀、傳承意義，像庚鼎銘文表明其是祭祀之器，伯戔頮盤銘文“子子孫孫永寶用之”則是希望器物代代相傳。
紋飾方面，有簡潔的素紋，也有難以繪制的細巧紋飾，還有寓意深刻的饕餮紋、云雷紋等。饕餮紋常用在鼎上，有警戒貪欲之意；云雷紋造型多變，兼具美觀與祥瑞寓意。
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此外，《考古圖》還解讀了器物的用途。青銅器既有用作食器、酒器、兵器的實用功能，也有體現等級制度、用于祭祀的社會功能?！扮婙Q鼎食”“天子九鼎、諸侯七鼎”不僅是生活場景，更是禮制的體現。
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六種繪圖法?一部器物史
《考古圖》的價值不僅在于器物本身的記錄，更在于它開創性的、系統化的制圖方法。呂大臨秉持著“探制作之源，補經傳之闕亡”的制圖理念，對每一件器物都“悉得瞻覽”，認真“傳摹圖寫”，創造出六種制圖方式，讓千年前的青銅器“活”了下來。
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最常見的制圖方式是中心投影法，使投射光線匯聚于一點，生動展現器物的立體形態和結構關系。書中大量采用了這種的繪圖方式，雖作圖復雜，難顯器物的真實大小，但能產生較強的空間感和立體效果，適用于較為復雜的青銅器。
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就像描繪云鼎時，球形的器身、直立的雙耳、穩健的三足以及口沿、足部的云紋都清晰可辨。還有乙鼎斜厚的立耳、豐滿的腹部，以及腹部的蟬紋、頸部的饕餮紋與云雷紋，也都能立體地呈現在眼前。書中用這種方法繪制的器物極多，從庚鼎、辛鼎等各類鼎器，到伯庶父敦、虢姜敦等敦器，再到象尊、圜乳方文尊等酒器，還有鐘、鐙、香爐等，幾乎涵蓋了當時常見的古器物類型。
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對于形狀相對簡單、對稱或扁平的器物，則采用??平行投影法??。具體而言，就是將中心投影的投射中心移到無限遠，使各投射線平行，器物投影大小就不會受距離影響。比如玉璧，圓形器身中央有圓孔，璧面有精細的螺旋紋飾，借由平行投影能使玉器的鏤刻工藝一目了然。像簋蓋、罄、玉環、水蒼珮等器物也都是采用這種方式繪制的。
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要同時呈現器物正面、側面與水平面的形態，采用的是??軸測投影法。這種方式通過平行投影，沿不平行于任何坐標的方向投射，讓器物立體圖兼具直觀性與逼真感，這種方法至今仍在工程制圖中使用。仲信父方旅甗和鄭方鼎的方形器身、立耳、四足及其紋飾都通過這種軸測方式得到了比較直觀和完整的呈現。
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對于由多個部件組合而成，或需要展示內部結構的器物，呂大臨創造性地運用了??裝配示意圖??的方法。他不再局限于描繪器物的整體外觀，而是將關鍵部件，如蓋、身、提梁等分解展示，清晰表明它們的組合關系。
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呂大臨繪制雁侯敦時，由于敦的蓋與器身合起來像球體，因此特意將蓋與器身分離開一段距離，讓敦口的束頸和兩者的造型清晰可見；田卣也如此，制圖時也將卣蓋與器身分開，使裝配原理一目了然。
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呂大臨制圖時還非常注重??器物的擺放位置??。他并非千篇一律地使用正視圖，而是根據器物的特點選擇最能表現其特征的角度。例如車宮承燭盤，他選擇了從側面描繪，清晰地展示出其無足、口大底盤小、有一定厚度的特點。這種靈活的角度選擇，使得弩機、戈、削、燈具等形態各異的器物都能以最具辨識度的形象呈現給讀者。
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而《考古圖》制圖技術中最具創新性的，當屬??分面圖法??的應用。對于結構復雜、單一視角無法全面展現的器物，呂大臨創新性地采用主視圖、俯視圖、側視圖多個視圖來共同描述一件器物。這與宋代畫家郭熙“山形面面看”的理念不謀而合，即要把握一個物體的全貌，必須從多個角度審視。例如雙魚四錢大洗，通過主視與俯視結合，既展現了器物的形制，又清晰呈現出底部的雙魚與古錢紋飾。
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以現代人的眼光來看，多視圖并不是什么新鮮的制圖方法，但在呂大臨所在的11世紀卻極具開創性，是中國圖學史上的重大突破，甚至比歐洲文藝復興時期杜勒繪制的人體分面圖早四百多年。正如現代考古學開創者李濟所言，“《考古圖》在世界文化史上，是一件了不得的事件，遠在十一世紀的時候，他們可以成功地用圖像描繪代替文字描寫”。
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空穴藏真墓 唏噓遇盜掘
呂大臨畢生研究古物，深諳歷史的無常與盜墓者對隨葬珍寶的覬覦，或許正是出于這樣防盜的目的，他為自己的墓葬設計了獨特的防盜墓結構。
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墓葬的深度本身就是一道防線。呂氏家族成人墓的深度多在8.5米到15.5米之間，比普通宋代墓葬更深。而且在地下約11米處存在石板層，由鈣結石交錯疊壓形成，堅硬異常，普通的探鏟根本無法穿透，在一定程度上避免了盜墓者的盜掘。
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呂大臨墓葬防盜設計的精髓在于“空穴”的特殊結構。這種空穴不是用來安葬的墓室，而是縱向疊在實用墓室上方的“假墓室”，它們形制簡單，就是個長方形土洞，開口在墓道北壁，里面空空蕩蕩，沒有任何遺跡遺物，而呂大臨真正的墓室則在兩層空穴之下。
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關于空穴的用處，考古學家有兩種推測：一是迷惑盜墓者。盜墓者順著墓道往下挖，很可能先發現這些空穴，誤以為墓已經被盜空或者本身就是個空墓，從而放棄繼續向下挖掘。二是結構減壓，黃土層長期受壓容易坍塌，而空穴能分散下方實用墓室承受的壓力，讓主墓室更穩固，減少因土層塌陷而暴露墓室的風險。
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然而，如此精心設計還是沒能防住盜墓賊。2006年，西安警方在藍田縣破獲了一起特大盜竊古墓案，這起不幸的事件，卻意外成為了考古工作的契機。經調查，此地極有可能是北宋藍田呂氏家族的墓地，而其中一座編號為M2的墓葬，被確認為呂大臨的長眠之所。更具戲劇性的是，這個盜墓團伙的主謀呂富平居然就是呂氏家族的后人。不知九泉之下的呂大臨得知此事，會對自己千年后的這番遭遇作何感想。歷史的諷刺總是令人唏噓，這位畢生守護古物的金石學家，終究未能用智慧阻擋人性的貪婪。
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呂大臨的金石之夢，在北宋文治理想的泥土中生根發芽，他以一部《考古圖》讓器物說話，讓歷史重現。雖未能阻止自己的墓葬千年后遭盜，但他所建立的研究體系，為后世打開了認識古代器物與禮制的大門，讓我們至今仍能透過墨線勾勒的形狀，觸摸到金石的溫度。
參考文獻
李珊.呂大臨《考古圖》之史學價值及其造物設計思想研究[D].廣西師范大學,2020.
張蘊,衛峰.藍田五里頭北宋“考古學家”的家族墓地[J].中國文化遺產,2010.
秦草.藍田“呂氏四賢”——呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨[J].西安教育學院學報,2001.
圖片 | 朱紫璇
排版 | 劉慧伶
設計 | 尹莉莎
京公網安備 11010802028547號
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