Q&A環節
問：幾位老師好，我是第二次見徐皓峰先生，上次在MOAO也見過，非常高興今天又看到您的新書，非常喜歡。我上個月在澳門，澳門有一個美國MMA國際比賽，這次是唯一一個中國的選手張鐵拳，內蒙古的選手，他是唯一的中國選手，他可能輸了。我想起李仲軒老師說的形意拳起手就是蛇形?，F在的搏擊是拳擊的形象，手抬的很高，我特別想看到李存義先生他們武魂的精髓。我們傳統武術參加這種國際性的比賽，有沒有這方面的考量？尤其形意拳，當初在民國的時候也是很不好惹的，那是能打的。我就想多了解一下這方面的事情。
徐皓峰：武術跟擂臺賽不太一樣，武術從實效來講，跟擂臺賽的差距，發力的方法是不一樣的。中國的武術家，日本空手道跟泰拳打，一定是日本空手道輸，因為泰拳都是職業選手，日本空手道都是業余選手。中國現在沒有職業的武術運動員，另外對抗搏擊這個項目，有一些教練是來自國家體委的，也不是中國民間的老門派長出來的。另外在中國武術跟西方拳擊體系的不同，首先他們是拳腳功夫，拳擊、搏擊是拳腳功夫。中國武術是從重兵器、長兵器劃來的，完全不同用勁的方法。你用他的方法去求太極是求不到的，我那時候也是跟民間的武術人吃飯，他突然看到一個電影片斷，阿丹尼在跳舞，他馬上說這人習武的姿勢太好了，就說明他對習武的概念是完全不同的。
問：咱們都是70后，我中學的時候是跟我們學校練過拳，但是沒有功夫上身。我看了《倭寇的蹤跡》，因為我對電影也比較感興趣，我原來看過一千多張國內外的大片，我想了解一個專業的問題，為什么主角的打斗不用專業人士而用演員來演？或者你找一個替身？
徐皓峰：因為好多武行是低成本的電影，你如果租武行，武行沒有辦法完成替身，因為好多武行身材非常瘦小。香港有一些替身之所以能成立，港式的電影剪接是非常細碎的，可能半秒或者一秒，所以勉強可以成立。因為《倭寇的蹤跡》對我來說是草創的，既然是草創的我只求最大的，在我鏡頭的風格里我不想走細碎的，所以往往是長鏡頭，這樣就要求演員來完成。到第二個片子，演員習武的時間就比第一個要長一些了。
問：我想問一下肖老師，您的拳場在哪？
肖維佳：現在是冬天，只要是超過零下10度，或者零下7度，風到四五級，我們就停了，到春天開始，春天你可以到勞動人民文化宮來找我。而且我歡迎你先參觀，喜歡到我們那去的，我第一個要求先參觀兩個星期，接著再參觀兩個月到半年左右，以后再說。
問：我也想問一下肖老師，我完全是門外漢，以前也不怎么看這方面的書，今天也是很受啟發，剛才您說在太極里面陰陽不存在對立，不像馬克思主義里面的對立統一那樣。對這個我有一點點疑問，我很欣喜這個概念，不存在對立，但是我會懷疑真的不存在對立嗎？我們現實生活中，很多時候有很多對峙、對抗，您覺得這個問題在哪里？是不是有什么辦法可以改變？如果我想了解更多關于太極的東西，是不是有比較好的書可以推薦？
肖維佳：因為任何一個練太極的人給你的答案是不一樣的，我只講一點，我們從小對立統一學說，都是在這個哲學里長大的，所以我們只有斗爭沒有和諧。實際上陰陽雙體就是和諧，而且和諧是包括我們能夠進行斗爭的平臺。如果最基本的和諧沒有，你連斗爭的地方都沒有，你生下來是一個陰陽平衡的，你新陳代謝也保持平衡，這就是陰陽相濟，你生都生不下來。所以宇宙的基本法則是和諧的。太極拳是慢慢的教我們學會不是制造矛盾，而是處理矛盾、化解矛盾。制造矛盾誰都會，化解矛盾才是藝術，這個藝術本來是天然的，但是我們現在不得不重新學習它。
問：徐老師，您剛才說日本武士道是二十世紀初推廣，中華武士會是1912年成立，兩者相差不過十幾年，為什么日本武士道成為日本文化不可或缺的部分，而中華武士會逐漸消亡，我想聽一下您對這個的解讀。
徐皓峰：1904年一個是日俄戰爭，還有一個是梁啟超寫了《中國的武士道》，這不是他自己瞎編的，而是他從史書里把中國古人的事件，從孔子開始，孔子在外交上面如何抵抗外儒，那時都是有一批殺手要來砍人的，所以他有系統的在史料里面把中國武道摘出來。這個當時在社會的影響非常大，青年一代要習武。日本的武士道的建立有兩個很關鍵的點，一個是日俄戰爭之前，打日俄戰爭要建立，二戰的時候被美國扔原子彈打敗過，日本就把武士道給廢了。直到黑澤明的時代，黑澤明開始七武士的時候才被允許，既然是你們的大眾娛樂那就拍吧。包括警察局開始聘像劍道門派的師傅，這樣才保留下來。黑澤明的起武士日本超級賣座，原因是當這個民族完全垮的時候，當時日本大家都是黑世，變成二道販子的國度，這時候黑澤明的七武士出來，日本人好不容易找到了自信，找到自信之后抓住不放松，各種二戰之后的武俠小說開始昌盛起來。我們等于12年之后建立武士道之后，我們的文化主流不是以本民族作為文化主流，我們的主流都是以英美的文化，或者以蘇聯的文化作為文化的主流。
問：我想問一下徐皓峰導演，包括《一代宗師》里面也說了很多武林環境，能否介紹一下到底民國時期，當時的武林高手所處的社會環境，包括武術地位，包括個人生存環境到底是什么樣的？您在書中提到一句話“古人講武者不詳”，練武的人如果陷入是非還不如不學武，武林高手當時如何在那種環境下自處的？
徐皓峰：在那個時代習武的人是社會的名流，他的生活環境，等于是黑白兩道之間的灰色，他是居住于這個時代的街面，對街頭的治安有一定的威懾力，他承擔的是民間次序的作用，這是武士對下。對上，他是溝通社會的名流。比如像孫儒堂、李存義都是出入文化名流的場所，而且當時大畫家齊白石、李古禪、梅蘭芳都是拜武林為師，不是學藝交完錢就完了，而是完全學藝。武人自處之道，你通過習武，武人的修養是不要自我欺騙，你一自我欺騙肯定要挨打或者被人瞧不起。對外不受外辱，對內不自我欺騙，你這個人有自己的自尊心，自尊太重要了。在維護自己自尊的時候，你也是有分寸感的，你既有自尊，又有修養。
問：徐老師，電影《一代宗師》中您是編劇，王家衛的習慣是改劇本，出來之后根劇本就不太一樣的了，這個片子也快上映了，出來之后還剩多少您原來的東西？
徐皓峰：編劇跟演員是不一樣的，王家衛之前每部片子跟別人是聯合編劇的，你說的那種情況是他跟演員有這種情況，我們編劇這個情況還是不同的。
史航：問題肯定還有很多，私下再跟徐導交流。剛才有一個事情還沒有強調，《逝去的武林》這本書人民文學也要再出版了，而且人民文學準備把徐皓峰的作品《逝去的武林》，剩下他別的著作版權到期一本人民文學出版社就會出版一本，慢慢會形成徐皓峰的體系，大家也可以看到更完整的徐皓峰的書系。我作為他的書迷，強烈建議他每本書出來以后多少再加一點料。其實我們看《武士會》這本書的時候，可能還是會感受到更多今天徐皓峰只是提一下的東西，比如他對武道和武行理解的東西，我們最終跟作者在書里見才是最長久的見面，也是最重要的見面。
