梁治平語錄:

我們都是在一個“新民”的時代里面“被新民”：我作為一個個體，一個中國人，和各位（不管是什么樣的年齡），其實我們有一個共同的地方，我們都是在一個“新民”的時代里面，我們“被新民”。我們可能因為我們的職業，我們的志向，可能也試圖去“新別人的民”，去做那個“新民”的事情。

“作新民”：中國劃時代的一個命題——一個新的文明、新的國家要興起的時候，民眾在里面扮演的角色，實際上這是中國劃時代的一個課題、一個命題。

人和動物的關系，其實可能是文明最敏感的尺度。

私德的“銷匿”：“新民不新”，“私德蕩然”——我們不要忽略掉這一點，“新民”在“五四”以后一直是一個主旋律，所以我們培養共產主義接班人，培養社會主義新人，我們樹立雷鋒這樣的榜樣，這個過程從來沒有停止過，但是樹立的結果是：公德沒有了，它完全坍塌了，理想主義的東西坍塌了，它是一個虛偽的東西；而私德又在這樣一個國家主義的凱旋當中蕩然無存，在這個社會解體的過程中蕩然無存。沒有私德支撐的時候這個社會真是非?？膳?。

“自新之道”：重新認識“私德”——“自新之謂也，新民之謂也”，“自新”不光是個人，也是社會。梁啟超本人是自新，他用他的表率，他的榜樣去給別人新，他不是用革命、用意識形態把別人變成新的。同時我們推而廣之，引而深之，其實一個自新之道，很重要的是社會自我更新的能力，而不是那個國家的、行政的、政治權力的、一手遮天的、一刀切的。

比如說魯迅寫了《阿Q》，寫了《孔乙己》，我們是不是因此就說那個時候的社會就是如此？其實我們不應該是說，你看魯迅寫了這個，所以就是那個時候的社會。恰好我們應該問的是，魯迅為什么如此寫孔乙己？魯迅為什么如此寫閏土或者其他膾炙人口的形象？這些形象是如何被建構出來的？魯迅的思想又是如何被建構出來的？如果我們這樣去問，我們的思想才真正開始。

我覺得如果中國的知識分子能夠恢復一點那樣的風骨傳統，其實也不叫風骨，他就是那樣平平正正地做人，面對學生、面對知識、面對自己要誠實，不要欺騙，最最基本的，不要想怎么樣引導別人，能把這個做好，我覺得自己就能救自己，能救自己，有可能這個民族有一點希望。

仝宗錦語錄：

仝宗錦     羅先明/攝

愛國主義可能也有它的不同的層面，我們這有不好的愛國主義，可能也有某種設想的較好的愛國主義。而一種健康的愛國主義，甚至健康的民主主義，未必是一個壞的東西。

真正的光明絕不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗遮蔽罷了。”我想把這句話獻給那些為新聞事業、新聞自由而奮斗的媒體人，包括我們今天一報、一社、一網這些非常值得敬佩的這些同仁們。

吳稼祥語錄：

新民一定要劃分兩個概念：一個是道德概念，還有一個是身份概念。

人民是一個可以被任意“強奸”的概念，實際上是一張永遠花不出去的大票子，因為你花出去，沒有零錢找你。

讓“公民”同時成為“選民”，這才是真正的“新民”，除此以外都是毫無意義的。

一旦把人民概念劃分成不同成分的時候，他就不再是人民了，它就是其他身份了，我講的意思是，把人民從集合名詞還原為可數名詞，人民不再是一個抽象的概念，人民只有在一種情況下成為主題，就是革命。除了革命以外他沒有別的主題，一旦是選民之后他就不是人民了。

新民必須限權，限權重在分權。

中國是二十世紀最早的一個共和國，但有可能是亞洲最后一個憲政民主國家，中國歷史上用來嚇孩子的，比如說爪哇、緬甸這些國家都走在我們前面，一直被我們看不起的越南都有可能走在我們前面。

故作驚人之語也是可以的，但是炸彈后面一定得有干貨，不能把學生帶壞。

沒有任何人在岸上學會游泳，這是一個互動的過程，你必須跳到水里游泳，你的公民意識才能逐漸覺醒。

所有的民主化國家，都有自我學習，從狗刨式的游泳到比如說蝶泳的過程?，F在我們有些選舉，就認為中國沒有能力選舉。其實不是的，現在沒有真正的選舉，只不過把孩子扔到水里嗆水之后罵他，“我說你不會游泳吧你非要游”。我們總是可以在游泳中學會游泳。