新文化運動的青年們，梁先生是他們的思想導師。但五四新文化運動的青年們比梁先生更激進。陳獨秀先生主張的打倒孔家店，梁先生不同意，畢竟中國人就是中國人，你不可能使中國的老百姓、中國的每一個個體都把羅馬、希臘作為咱們的標準，但是梁先生主張一定要把西方的好多東西拿進來，跟我們中國的文化傳統有一個很好的接續，一個融通、融合。

中國的歷史，一個最大的特點是不按照理性主義路子走，越是理性的學者所設想的那些主張，中國社會就從來不按照它們走，而中國真正走的歷史是不理性的。

五四新文化運動的那批青年們，對當時的西方文明多么地效法，他們把西方當做自己老師，但是沒想到巴黎和會上，西方的老師再一次非常傲慢地欺負中國。青島山東問題沒解決，轉讓給日本，所以爆發了政治的五四運動，青年們不讓了，認為這是政府無能賣國。實際上這是西方對中國的再次出賣。

楊念群語錄

楊念群 唐景亮/攝

改革的循環周期：重回“新民說”，重歸百年改革之路：現在我們重新啟動梁任公先生的“新民“，實際上是重接八十年代真正啟蒙的傳統，同時我們更要往遠追溯，重啟近百年來中國近代改革從器物到制度到文化變遷這樣對我們來說非常重要的使命。

現代社會非常重要的特征是人不斷被縮小到一個狹小的空間里面，身份的單一化導致評價系統的窄化。

儒家最精彩的部分恰恰是道德實踐，是行動的過程。

中國近代歷史演變的關鍵是群己界限的問題，就是自我跟一個群體之間到底是什么關系，這個群己的界限是怎么劃的。

如果我們把自己出生在大清滅亡的關鍵年份，我們就會感覺到我們并不清楚未來是什么樣的世界。帝國突然倒塌，皇帝不再，我們應該做什么樣的選擇，走什么樣的路子，自己跟旁人的關系，跟國家的關系，跟帝國的關系，跟皇帝的關系，通通都是一鍋粥，因為那時候太亂了，大家都不知道怎么樣來布這個局。

民國初年我們看到皇帝倒塌后真是手足無措，因為皇帝在傳統的政治格局里，不僅僅是皇位的問題，實際上是凝聚所有文化資源、政治資源、經濟資源的符號，如果把皇帝推倒之后，所有的這些符號全部倒塌，我們難以凝聚起大一統的疆域，必然是分崩離析的。所以當時所謂的立憲是從這個出發點開始。

我從來不把科舉認為是考試制度，它是一個身份分配的制度，起到所謂的政教教化的作用，政治是靠科舉制度人員安排和身份安排來建立起整個的網絡。

我們老說愛國、愛國，愛國跟現在的民族主義掛在一起，愛國就是一個非?？斩吹臇|西，除了跟小日本叫板，沒有什么特別的含義在里面，就是因為我們不知道這個國家到底是什么。

革命本身是有問題的，在這點上我是一個“反革命者”。革命是造成最終災難的最重要的一點。因為通過革命的手段所造成的所謂的民主的一些制度完全是不可及的，所以新左派有時候為“文革”辯護，說“文革”就是大民主，大家參與，隨便想罵誰罵誰，把老子揍一通也沒人管，這是民主嗎？