anchalee komgrut/文   袁夢瑤/譯

　　著名經濟學家，暢銷書作者托馬斯 Sedlacek在其新書中探討用善惡來看待經濟學的重要性。
　　顯然Sedlacek看起來并不像我們想象中的經濟學家。盡管沒有人規定經濟學家應當擁有怎么樣的外表，然而當我們看到他的第一感覺，就是他無論如何都不像。在他11月首次到京宣傳他的著作期間，他的穿著始終讓人們覺得他其實是創意界的工作者。他穿著紅色襪子，慵懶而時髦的襯衫讓他看起來更像是一位夢幻劇作家，或是一位心不在焉的哲學家。
　　事實上，今年僅有35歲的Sed-lacek已然是捷克備受贊譽的經濟學家。從二十幾歲起，他就開始為總統和銀行出謀劃策。24歲時，他擔任了當時捷克的總統瓦茨拉夫·哈維爾的顧問。從耶魯大學畢業回歸捷克后，他一直是CSOB（捷克最大的銀行之一）的首席宏觀策略師。
　　他在經濟學領域前途一片光明。2006年，他被列于耶魯經濟盤點的“青年才俊即五大最熱經濟學思想”。除了在銀行擔當顧問，他也在布拉格的查爾斯大學教授經濟學課程。
　　盡管Sedlacek看起來更像是一名作家，他的職業生活卻是典型的經濟學家模式：監測經濟學數據，股票市場，通脹率，以在他研究的數學模型和經濟學公式中加入數據。
　　但是每當到了夜晚，Sedlacek經常會享受他的“經濟學家之夜”，他會安靜地坐著，舉著一杯葡萄酒思考，“你常常會不可避免的思考一些問題——我在做什么？人們為什么問這些問題？人們為什么不問別的問題？”他的經濟學分析常常來源于枯燥的數據，但是他發現這些數字的意義卻遠遠不止是科學計算。“最好的例子是記者們常常問我關于對經濟的預測和通脹率的問題。我會告訴他們是0.9%。緊接著，他們就會問0.9%究竟是好是壞。雖然，即使是像通脹分析這樣的非常理論的問題都會直接面臨著關于是好是壞的疑問，因為0.9這個數字本身沒有任何意義。”
　　正是這種懷疑啟發了他對于當代經濟課題的批判。最初，他只是寫來與朋友們交流分享，漸漸地他的零碎思想擴展成了一本書——《善與惡的經濟學：探尋從吉爾伽美什到華爾街的意義》。
　　這本書一面市就引起了巨大反響，因為他從歷史、宗教、傳說、甚至如《指環王》和《黑客帝國》這樣的流行文化的角度為看待經濟學提供了全新的視角。
　　原文發行于2009年，2011年被譯為英文，今年中文版發行，這本書及時的出現在了人們對于經濟學和經濟學家心懷不滿的時刻。數學模型，這個曾經擁有無上權威的被用于預測增長和解釋經濟行為的方法一次一次的出現了根本性失敗，它并沒有準確地預測出經濟危機和其他的社會經濟問題，比如日漸增大的收入差距，更不用提公眾對于不負責的借債者和貪婪的金融機構的不合理債務償付。
　　“我們正迷戀經濟學，把它當做拯救的道路，當做一切。但你迷戀一件事，它就會奴役你到最后一秒。”“西方世界在發生的問題是，我們把能源、時間、經歷、希望和期望放到的經濟上。而現在，經濟崩潰了，其他一切也就跟隨這一同崩潰。”
　　Sedlacek認為，社會應當重新審視經濟課題的歷史，以便更加清醒地看待這一特殊的社會科學，以免被這門學科奴役。“我們需要知道經濟是有關善和惡的，必須將它當作道德命題來對待。”
　　這本書將讀者們帶回到經濟學的最初，而這個最初遠遠早于經濟學之父亞當斯密斯，那個在1776年寫出改變世界的《國富論》蘇格蘭道德哲學家，書的第一章中開始于隱藏在公元前2000年左右的世界最古老文學《吉爾伽美什史詩》中的經濟學思想。
　　書中談到，第一個經濟學家是雅典的色諾芬，生于公元前431年的希臘哲學家和商人。古老的希伯來文化曾經討論過利率，社會福利和可持續發展問題，無論是新約還是舊約的圣經中也都隱藏著經濟學內涵，例如舊約中描述的從優到劣的七年經濟循環，和新約中涉及的對于宏觀經濟行為，如家庭消費和捐贈的預測。Sed-lacek覺得耶穌基督的十字架刑法反映在今天就是無辜的納稅人需要因為政府的金融緊急援助而常被迫替不負責任的借貸者和貪婪的金融機構償還債務，這是當今的“原罪”。
　　經濟學在人類的世界已存在千年。“但是這幾百年來，我們卻認同了這樣一種原則，認為倫理學僅僅是錦上添花，而數學公式和定理才是經濟學的最基本材質”，經濟學是自然科學的神話由此產生了。“經濟學的冰山表面看起來像是數學，可是表層之下卻是哲學、宗教、信仰、希望、擔憂、期望和幾千年的文化。想要改變經濟中的任何一樣東西，都必須深入到里層。僅僅改變數學，不會有任何作用”。
　　Sedlacek是個狂熱的閱讀者，他的閱讀范圍絕不僅僅限于經濟學。他讀歷史和哲學，更不用說圣經和古代宗教素材。太陽之下無新事，所有的經濟危機、經濟衰退和經濟繁榮全都是歷史上發生過的事。
　　比如說，中國的改變讓他想到了以色列人的出埃及記，舊約中公認的最佳情節。“中國人現在就像以色列人，在舊約中，他們作為奴隸離開埃及，到達應許之地之前在沙漠里行走了40余年。而沙漠里行進的過程中，一些以色列人就想要重新回到埃及，中國也發生著類似的事。”
　　中國就像是在前往它的應許之地——以它自己的方式更穩定增長。“有趣的是，中國的經濟一直比西方更加穩定，西方正處在很多敏感的崩潰邊緣，而中國唯一的擔憂卻是它的增速變緩。在中國的經濟中，沒有人擔心崩潰，因為債務率很低，并且中國的增長是真實的增長，而不是像西方那樣由債務累計虛增長。”
　　中國需要警惕的問題是，不要創造一個擁有大規模貧困階層和小部分極富裕階級的經濟體。“保證經濟目標是在道德語境下的，這是件十分重要的事。有一些問題，例如我們希望從經濟中獲得什么，我們需要什么樣的公正，我們希望經濟更利于窮人還是富人還是大多數人，誰應該成為最大的受益人？這些都是你希望利用的經濟，而不是被經濟利用之前必須要回答的問題。”
　　Sedlacek希望經濟學家或者政策制定者將道德維度重新放置到經濟學中，因為道德是經濟學的靈魂，而數學模型和公式只是為靈魂工作以達成其目的的工具。“一旦靈魂被抽離身體，人就會被經濟奴役，經濟會決定你的目的。”現在，人們已經很難知道研究經濟學的目的究竟是什么，它將為誰服務。
　　西方的經濟現在看起來更像是一個僵尸，僵尸是西方社會中的一個恐怖元素，它的身體運轉良好，卻沒有靈魂。它會攻擊你，這聽起來很惡心，但是如果我們一直像過去幾十年那樣對待經濟學，將經濟學的靈魂抽離它的身體，這件事真的就會發生，到時我們就會驚訝到經濟學就像一個失去控制的僵尸。
　　Sedlacek說，經濟學的探討應當轉向包含人性、道德、倫理的方向，而不是像現在主流經濟學一樣將重點首要放置在數學模型和實驗般的用貨幣來控制金融世界。
　　Sedlacek的下本書將會專注到經濟學中的倫理問題，而這本將由他和兩位諾貝爾獎得主，保羅·克魯格曼和約瑟夫·斯蒂格利茨合作執筆和編輯?！渡婆c惡的經濟學》的愛好者們并不用等待太久，因為他的下一本書，《渴望，或是不渴望》將會在明年秋天發行。
　　他的新書將會解構人們的欲望，這一或許是人性中最神秘的情感。“我們渴望自己不要渴望，而達成的方法卻是渴望更多，因為我們希望能夠達到一個階段，那時我們可以不再渴望任何東西。但這并起效，因為你擁有的越多，就會渴望的越多。”