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上圖為《天珠》作者:劉鑒強
我們與他們有同樣的焦慮
問:書中的人物形象都鮮明而動人,即便抽離了藏人的背景,他們的故事也很有吸引力、令人唏噓。雖然命運各不相同,但他們好像都挺糾結的,徘徊在信仰和世俗欲望之間、往返在家鄉和花花世界之間,既不像祖輩那樣安于故鄉的生活,又無法完全融入外面的世界。
答:這其實跟我們漢族人面對西方世界的狀況很相似。你從小沉浸在一種文化中,可能并不怎么看重它,反而很向往外面的世界,特別是處于相對弱勢的地位,會更加渴望另一種生活,覺得花花綠綠的世界特別好。但真正離開家鄉之后,你好像又失掉了根。這是人類共同的鄉愁。
問:書中的尼瑪就特別掙扎,他很努力地適應了外面的世界,而且找到了一份可以連接古老家鄉和現代社會的工作。
答:但是在書出版之后,尼瑪離開那個國際組織,還是回家鄉去了,現在當公務員。 人心是物質難以改變的。你出生在什么樣的家庭,在怎樣的文化背景中長大,你最終還是要回到那里去,就是所謂的葉落歸根。這種文化上強大的力量,并不是電腦、國際組織什么的能夠改變的。
藏民族的文化尤其有頑強的生命力,他們的信仰太深了!你看書中那幾個云南小伙子,他們從小接受的是現代文明教育,根本不會藏文,但長大以后還是回去找自己的根。
其實無論藏文化還是漢族的儒家文化,我們都在找自己的根。很多讀者在讀完這本書后給我寫信或寫書評,說引起了他們尋找自己內心文化支撐的共鳴。
為什么現在國學那么熱?很多學者、企業家很真誠地去學習國學經典,這也是一種回歸、一種尋根的渴望。其實我寫這本書也有這個目的在里面,就是尋找自己的信仰,尋找內心的力量。就像我在自序里說的,雖然我是一個漢人,但我在做的事情跟這些藏族朋友沒什么兩樣:先找到信仰,再尋找未來。
但是我畢竟是漢人,山東人,我沒有在西藏出生和長大,他們的信仰和內心力量無法成為我的力量,我有我自己的根,我無法因為寫了這本書就成為佛教徒,我想我還是要從儒家文化中找到我的力量。
問:那么藏文化最核心的價值觀是什么?藏人的內心力量來自哪里?
答:用他們自己的話說,就是“因果”,就是書中反復說的那句話:“你種下什么因,就有什么果,就像不管你走到哪里,你的影子總跟隨著你?!?/SPAN>
換成我們的說法,其實就是“只管耕耘,不問收獲”,你要相信只要自己努力了,就種下了一顆種子,自然就有開花結果的那一天,雖然也許你暫時看不到,但你種下了,種子自然有它自己的造化。藏族人的快樂,就來自于這種信心。
問:書的最后你描述了全球化、商業文明對藏族文化的沖擊,年輕一代藏人不喝酥油茶了,而是喝可樂;拉薩都是川菜館;活佛也有QQ號。西藏如何在商業文明和本族文化之間發展和進步,在你的書里是個開放式的結尾,只提出問題,沒有結論。
答:我覺得在這個問題上不應該走極端。讓西藏完全保持原貌,或者完全商業化,都是不可取的,不可能的。這中間應該還有很大空間可走。
我很難相信這世界上有什么地方可以完全拒絕商業化。商業化并不都是壞的,比如它意味著更好的交通。當你的孩子生病了,你是希望抱著他走三天呢,還是開車半小時就能把孩子送到醫院?你出門在外,是愿意與家人隨時互通音信呢,還是長年累月音訊不通?所以,道路、醫院、通信等等,這些商業化帶來的東西,難道你不要嗎?
當然,如果打著“發展”的旗號破壞西藏的草原、山水和動物,那是絕對不可取的。青藏高原的生態環境非常脆弱,一旦破壞幾十年都恢復不了。它還是我們亞洲七條大河的發源地,是我們的生態屏障。所以,西藏的商業化進程必須要考慮它的生態承受力,不能為了所謂“發展”而過度開發。
問:破壞生態平衡的商業行為,當然沒有人會為它辯護。我想知道的是,如何對待那些不涉及物質代價的文化沖突,比如,如果以后西藏的喇嘛廟旁邊都是星巴克、肯德基,你覺得這種前景值得憂慮嗎?
答:這樣的問題我想有解決辦法的,比如嘎瑪和美國酒店集團老板談判的故事,就是個很好的例子(書中講述:藏族商人嘎瑪要求前去拉薩投資豪華酒店的美國老板,把酒店的外觀設計成朝拜布達拉宮的樣子,遭到美國老板的譏諷:“我的客人要來住的是酒店,而不是體現你們農奴制的布達拉宮?!备卢敾貞f:“全世界的客人來拉薩,要看的是西藏傳統,而不是你的現代化酒店?!庇谑敲绹习灞徽f服了?!幷咦?/SPAN>)。 還有個例子,青海有一位僧人吉美堅贊,他建了一所福利學校,招收普通學生和小和尚,既教授他們西藏傳統文化,也教他們漢語與英語,還讓學生們通過辯經來研習佛教經典。這是一所民間學校,除了各族慈善人士、包括漢族人士的捐贈,校方還靠商業化手段來支撐學校運營,比如他們辦了一個奶酪廠,生產高品質的奶酪,賣到很多高檔場所,比如北京燕莎,用收入來補貼學校。這就是個很好的例子。 所以,商業化和傳統文化并不是水火不相容。商業化是擋不住的,你需要它,也要學會用它來保護和發展傳統文化。而不是一味地拒絕商業化,固守傳統文化不可侵犯。
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