404 Not Found

 說這話時，我、仁青和扎西多杰晃悠著從海淀橋走向北大西門。仁青身穿咖啡色藏服，眼睛不住地掃著街上熙熙攘攘的人群——這是一群沒有戒律、沒有信仰的人，在此之前的四十年，仁青桑珠對這群人身懷恐懼，用“壞人”形容他們。但來北京幾天后，他忽然對我說：“原來這里也有好人，有些比我們那兒的喇嘛還好?！保?/SPAN>4頁）

翻開劉鑒強的《天珠》，讀不多時，就看到了這段文字。從藏人的角度看，在現代化的大都市中熙熙攘攘地行走著的，是一些沒有信仰、沒有靈魂的人。 

沒有信仰，沒有靈魂，其實無異于行尸走肉。作為一個生活在大城市中的漢人，忽然從藏人眼中看到這樣的自己，不免有驚悚之感。 

最近些年，西藏旅游之熱逐日而高，尤其是在青藏鐵路開通之后，越來越多游客前往西藏，拉薩、納木錯、日喀則、林芝……。這塊神奇神秘神圣的土地留給人們太多的談資。然而，即使去過西藏的人們，對于西藏仍然是陌生的。 

按照我們自幼接受的教育，西藏是從農奴制直接進入社會主義的，按照我們所被灌輸的進化論，西藏社會是落后的。相信神靈就是落后的標志之一。而我們這些內地人們，受過現代化的教育，懂得科學，早就破除了迷信，則是先進的。所以很多游人居高臨下，指指點點。也許有些人能夠自我反省，從藏人那些學習一些謙卑與恭敬；但也有很多人從來沒有試圖了解，自己在藏人的心中是什么樣的形象。 

最近在讀馬麗華《風化成典》，馬麗華娓娓道來，雪域高原之上綿延千年的文明，繁盛而精致，博大而深遠，對于這樣的文明，我們輕率地使用落后、愚昧這樣的詞語，實在是無知的狂妄。 

劉鑒強這部《天珠》給我們描寫了今天現實中的藏民族，一群勇敢忠誠可敬可愛的人。讓我們看到，彼此眼中的世界是多么不同。 

我們把山林看作是樹的集合，看作一個包含了動植物、微生物乃至于風霜雨雪的生態體系。但是對于藏民來說，山林中則處處都是神靈。與神同在——我們所無法理解的這一點，對于藏民卻是自然而言的。 

劉鑒強書中有一個小故事，關于說謊。 

不說謊，這是藏人的道德底線。陌生人之間，只憑一句話，不用簽約，不用保人，就可以彼此信賴?？梢韵胂?，在藏區騙人實在是太容易得手了。也因為如此，藏人痛恨騙子。在藏人社會與外界接觸之后，比如在很多旅游開發地區，大量游客、外地小販不斷進入，完全沒有不說謊的禁忌。更糟糕的是，他們不惜為很小的事情說謊，說一次謊，只是為了一次交易，一點小利益。他們無法理解藏人對這種被欺騙的恨，而藏人對于這種被騙也無可奈何。于是，從前那種彼此之間堅強的信任逐漸變得脆弱起來了——民風變了。 

反觀我們在內地大都市的生活，人與人之間失去了基本的誠信，我們的交易成本實在是太高了。 

沒有哪一個民族能夠完全與外界隔絕，尤其是在今天的全球化時代。藏民族不僅面臨著漢文化的沖擊，更與漢民族一起，經受著全球化的現代化和現代化的全球化的沖擊。劉鑒強描寫的恰是這個背景之下的普通藏人。他們大多數都與外界有著頻繁的接觸和交往，有人經商，有人作畫，還有人念過大學，他們自身經受這種文化沖突，也目睹著藏區在這種沖突下的變化。 

有一次嘎瑪、扎多還有加拿大人馬克遇到一起車禍，一輛油罐車翻了，嘎瑪他們救出了一個傷者，但是司機被壓在駕駛室里，拉不出來。一小時后，許多藏族人騎著摩托車趕來，嘎瑪非常高興，以為是來幫忙的，沒有想到，這些藏人拎著塑料桶跑向油罐車搶汽油。 

嘎瑪郁郁寡歡：如果是他們農村藏族人，全村都會跑來救人；而這些路邊小鎮上的人，更富裕，更接近“文明”，卻成了錢的奴隸。 

“人們還以為藏區是夢想中的和平之地，可如果沒有佛教，藏民會變成食肉動物?！痹鄳崙嵉卣f。（312-313頁） 

在全球化的大潮中，藏民族所遭遇到的不僅僅是文化上的沖擊，他們的物質世界同時也在遭受侵犯。藏人眼中的神山、圣湖，在現代人眼中無非是各種資源，是用來賺錢的資源。開礦山、建水電、砍樹林，這些以發展的名義從事的活動，必然導致環境污染，生態破壞。這其中有外人所為，也有被改變了的藏人自己所為。要寫當代藏人的生活，必然會涉及這方面的問題。更何況劉鑒強是一位從事環境報道多年的記者。 

從長時段的歷史考慮，如果一個民族在某一個地域生活了一定長度的歷史，必然會與本地環境相適應的文化。一方面，這種文化有能力保證自己與本地生態和諧相處，既能從環境中獲得基本的食物和其它生存所必須的物質，又不會破壞環境，否則，這個民族將無法在這個環境中生存。 

另一方面，這種文化還要使這個民族能夠在這種物質水平下，獲得幸福。藏文化就是這樣。青藏高原環境嚴峻，生態脆弱，人與環境之間的關系更加微妙，但是藏文化使藏人在這塊高原上綿延千年。 

然而，傳統的文化大多是以神靈的語言來表述的。在我們習慣的觀念里，神靈的話語意味著原始、落后，乃至于迷信，被認為是對自然現象不能做出“正確”解釋而產生的想象。在這種表述背后，意味著，只有科學的解釋才是正確的。然而，諷刺的是，只要在科學和技術武裝的頭腦和雙手之下，人們才敢于肆無忌憚地破壞環境。 

嘎瑪的哥哥仁青是一位學者，曾做過喇嘛，精通藏醫，在本文開篇也出現在了北京街頭。他認為，藏文化的環境保護因素不是樸素的，“藏民族得到環境保護文化，已上升到生命之間平等對待的高度，他們尊重自然，尊重生靈，因此在青藏高原上，他們與自然和諧相處了好多年?！保?/SPAN>318頁） 

文化多樣性和生態多樣性，這兩者是相輔相成的。這正是人與環境之間唇齒相依的關系。當人失去了傳統的與自然和諧的文化，期望從環境中獲得更多，就導致了環境的破壞，反過來，人類自身的生存也無法延續下去。不用說現代化的生活無法延續，連回到傳統的所謂“落后”的生活，也都不可能了。 

然而，工業文明已經成為全球性的主流意識形態，在這個強大的意識形態面前，嘎瑪、扎多等人的堅守，十分艱難。扎多說：“對藏族文化的破壞，商業比文革更嚴重。文革的摧殘，藏人可以用內心抵制，但在錢面前，大家主動放棄了自己的文化?！保?/SPAN>334頁）嘎瑪說：“藏族傳統文化面臨的最大威脅，不是漢族人，而是全球性的商業化?！保?/SPAN>342頁） 

其實漢民族不也正在遭遇同樣的問題嗎？工業文明像一個巨大的碾子，所到之處，把原來的花花草草碾平，世界范圍的文化多樣性遭到了前所未有的破壞，而與這些文化相依存生態多樣性，也在迅速消失。無趣的人，掌握金錢，掌握權力，把這個世界變得更加無趣；沒有靈魂的人，掌握金錢，掌握權力，讓這個世界失去了靈魂。 

劉鑒強書中所寫，不是一個完成時，而是進行時。書中人物除了香曲多杰是歷史人物、索南達杰已經遇難，其他幾位都還在繼續著現實中的生活，他們轟轟烈烈的愛情，他們平凡而堅韌的生活，都在進行著；他們的困惑，他們的堅守，也在繼續著。