《列奧·施特勞斯的政治觀念》

莎迪亞.B.德魯里/著

新星出版社

2010年1月

《野性的思維》

列奧-斯特勞斯/著

李幼蒸/譯

中國人民大學出版社

2006年1月

經濟觀察報 書評增刊 王棟棟/文 列奧.施特勞斯本人的著作第一次被翻譯到中國大陸是在2001年，距今僅僅九年時間。但短短九年內，他的名聲伴隨其作品扶搖直上、風行學界。至少在政治學界，其大名可謂無人不曉?！笆┨貏谒寡芯俊币喑蔀檎握軐W界聲名顯赫的顯學。以至于施特勞斯的得意門生羅森那句，“現在最信奉施特勞斯的地方是中國大陸！”的驚嘆成為毫不夸張的表述。

之所以會形成這種火爆的學術場景，一方面固然與施特勞斯思想的主要引介者與鼓吹者劉小楓與甘陽有關，這兩位在學界具有極大的影響力和煽動力。然而更為關鍵的是，施特勞斯作品中具有一種獨特而詭異的魅力，這種魅力可以輕而易舉地獵獲讀者，尤其是青年讀者那顆還不夠淡定的心。

由于引進時間短促，以及施特勞斯作品本身的獨有魅力，中國大陸當前對施特勞斯的研究仍然處于一種“陶醉期”——對施特勞斯思想的狂熱陶醉淹沒了理性批判的欲求與能力。施特勞斯的思想縱使有極高明處，也絕非真理，還有相當的檢省空間。在這樣的情況下，引進西方學界對于施特勞斯思想的檢省與批判就顯得尤為重要。

加拿大學者莎迪亞·B·德魯里女士所著《列奧.施特勞斯的政治觀念》一書，是一本在西方學界被譽為“呈現了最有見識的、最為清晰的反施特勞斯的理論依據”的著作。新星出版社最近引進出版了此書的中文版，對于處在“陶醉期”的中國施特勞斯研究顯得尤為適時。

施特勞斯認為哲人的寫作需要一種特定的寫作藝術，即顯白和隱秘的寫作。因此在研究經典作品時，他與眾不同之處就在于賦予一部作品的章節或段落數目以極為重要的地位，并且專注于在字面上位于文本中心的內容，認為他們能凸顯主題。更奇特的是，他要從哲學家的沉默之處得出重要結論。

如果用施特勞斯這種閱讀經典文獻的奇特方法來研讀《列奧.施特勞斯的政治觀念》（下文簡稱《觀念》）一書，雖然可能會對德魯里女士有一絲冒犯，但是卻可以發現這本書的諸多有趣之處（顯白的）與本質目的（隱秘的）。

比如從施特勞斯式的閱讀方法看，《觀念》一書的導言部分就能引發我們許多有趣的思考。這本書的中文版一共325頁，但是兩篇導言就占了55頁，導言與正文頁數之比約1：5。如此長的導言說明或隱藏了什么？

單從兩篇導言看，第一篇導言是本書1988年出版時所寫，8頁。風格雖然有德魯里女士一貫的犀利，但總體內容還是稍帶隱忍與矜持的。第二篇導言寫于2005年本書重版時，不僅長達47頁，并且添加了一個控訴式的題目《掌權的施特勞斯派：秘密、謊言與無盡的戰爭》，總體內容已經拋棄了隱忍與矜持，完全是殊死搏斗式的批判。

17年后第二篇導言的變化引人思考：是什么因素促使一個自由主義女士放棄了作為自由主義者的寬容與作為女士的矜持？帶著這樣的疑問通讀全書，筆者發現之所以會有2005年版導言的出現，是因為1988年版的內容已經無法圓滿地表達德魯里女士對于施特勞斯的犀利批判，她需要在新版中進一步宣泄。

更重要的發現是，這本書顯白的內容是在批判——批判施特勞斯及其學派，但其隱秘的目的卻是為施特勞斯構畫肖像——一幅施特勞斯的“魔鬼肖像”。而且，這種隱秘的肖像構畫是在顯白的批判過程中完成的。

作為德裔猶太人，施特勞斯的早年經歷（希特勒通過民主方式掌握政權）是他揮之不去的陰影，因此他對于現代民主制始終持有一種質疑與批判的態度。施特勞斯政治觀念中的這一特色成為《觀念》一書首先攻擊的對象。

德魯里認為民主制并不完美，需要從外部對其進行批判以期日臻完善。但是施特勞斯對于民主制度的懷疑與批判，則是意欲從內部將其顛覆，從而建立一種施特勞斯式的“賢人政治”。

施特勞斯顛覆民主的手段是隱秘培養一批施特勞斯式的 “精英（賢人）”。這種精英并不是與民主政治相匹配的那種具有德行的精英，而是“傲慢、無節制和虛偽的”精英。這些精英嫻熟于欺詐與權謀，卻對道德、法治、平民極度蔑視，他們通過欺詐、偽善與權謀靠近和掌握政權。在掌控政權之后，又通過政權進一步愚弄和欺騙大眾，進一步摧毀民主制度的根基：公民對于政府的信任。 
在德魯里女士眼中，施特勞斯式的精英代表就是時任美國總統的小布什。在對施特勞斯顛覆民主的顯白批判中，德魯里女士用隱秘的方式成功構建出了施特勞斯“魔鬼肖像”的骨架結構。

施特勞斯一輩子埋首書齋，生前從未參與過現實政治，甚至連有關現實政治的辯論都沒有參與過。但是在他去世后二十年間，他的徒弟和徒孫居然神奇地大批量進入美國聯邦政府的各重要決策部門，比如小布什政府的首席全球戰略家、國防部副部長沃爾福維茲，共和黨軍師小克利斯托等等。因此，德魯里女士在她的另一本反施特勞斯著作《施特勞斯與美國右派》中，將施特勞斯與美國右翼政治直接掛鉤，認為施特勞斯的信徒把持了小布什政府。

在《觀念》中，德魯里女士認為小布什政府利用偶然性事件（“911”恐怖襲擊）制造恐懼氛圍以發動對外戰爭，然后又通過戰爭制造了保護公民的假象。不幸的是，這種欺詐策略使得小布什尋求連任獲得成功，但是戰爭勝利后在伊拉克并未發現大規模殺傷性武器，政府的謊言赤裸裸地暴露在民眾面前，進一步摧毀了公民對于政府的信任。

這個案例天衣無縫地演示出了德魯里女士所描繪的那種施特勞斯顛覆民主所運用的手段：培養“賢人”——通過欺詐掌握政權——進一步摧毀民主政治的根基。雖然有一些好萊塢色彩，但似乎也不是無憑無據。于是，“魔鬼肖像”的骨架上在悄然中被填充了血肉。

施特勞斯“魔鬼肖像”在《觀念》一書中的完結，是在對施特勞斯“馬基雅維利觀”的批判中隱秘進行的?！队^念》不惜專列一章內容討論施特勞斯的“馬基雅維利觀”，并堅持認為施特勞斯之所以批判馬基雅維利、之所以怒斥馬基雅維利為“邪惡的教誨師”，并非因為施特勞斯不贊同馬基雅維利“蔑視道德、崇尚權謀”的主張，恰恰相反，他極其認同馬基雅維利的這種觀點。他之所以要痛斥馬基雅維利，是因為馬基雅維利向大眾顯白地泄露真理。這一招批判可謂絕殺：臭名昭著的馬基雅維利已經足夠邪惡了，但是施特勞斯更邪惡，因為他甚至連馬基雅維利身上唯一的優點——坦白——也不具備，這不是魔鬼又是什么？

坦白講，德魯里女士《觀念》一書的學術意味并不濃厚，其鮮明完全在于批判的犀利。尤其是她指出施特勞斯思想中有顛覆民主的傾向，確實發人深省。

施特勞斯之所以能在短短九年時間內紅遍中國學界，其魅力之一恐怕就是對于現代性的批判以及對于民主制度的質疑。而這一魅力卻也正是其思想的危險之處，需要我們慎重對待。

現代性在當前固然已經出現各種危機，但是其歷史績效不可磨滅；民主制度雖然也很殘缺，但仍然是人類歷史上缺點最少的制度，目前人類也仍然沒有發明出一種更優越的制度來替代民主。因此對于民主政治，需要全面批判以期促其完善，而絕無顛覆的道理。

當然，德魯里女士《觀念》一書對于施特勞斯的批判，也存在諸多牽強與誤讀。比如，把施特勞斯學派弟子大量滲入美國決策部門這一現象，解讀為施特勞斯生前的密謀就有些牽強。畢竟公務員在美國并非最誘人的職業，高校教職對于施派弟子的吸引力或許比國家公職還要高。因此，對于施派弟子大量進入政府部門這一現象的解釋，我寧愿相信施派領軍人物曼斯菲爾德的辯護：“由于我的學生一直都無法找到教職，所以他們才不得不到華盛頓去管理這個國家?！币驗槭┨貏谒箤W派長期受到美國學界的排斥與無視乃是不爭的史實。

再比如德魯里女士對于施特勞斯“馬基雅維利觀”的批判也存在明顯誤讀。仔細閱讀施特勞斯《思索馬基雅維利》一書，會發現施特勞斯批判馬基雅維利的目的在于維護那種堅持基本的善惡、對錯、是非的區分簡樸的道德觀，而不是像德魯里女士所言那樣邪惡。因此不要被德魯里女士犀利的批判擾亂自己的理性思考，也是在閱讀本書時尤需注意的。