尋找真實的亞當.斯密（1）

經濟觀察網 書評人 徐申 中央編譯出版社新近出版了臺灣學者謝宗林翻譯的亞當·斯密《道德情操論》的全譯本，如果這次出版能促成重讀亞當·斯密的風氣，那它將是意義非凡的。從宣傳語看出，溫家寶總理曾五次推薦過斯密的這本《道德情操論》，而且，溫總理從不是以隨口評論的方式，而是主動、鄭重地推薦這本書，或對此書表示重視。我們都知道，作為現代經濟學的“至圣先師”，亞當·斯密生前只出版過兩部著作，一部是這本道德哲學名著《道德情操論》，另一部就是現代經濟學的創始之作《國富論》。以溫總理的高度和對中國當下的經濟社會形勢的感受與把握，他幾次推薦斯密的《道德情操論》，顯然有著良苦的用心。

在當代中國，市場化的觀念早已深入人心，國家對經濟的過度干預被視為改革開放之前時代的標志。這樣的觀念和看法本無可非議，較之計劃經濟的觀念也無疑是一種進步。但矯枉過正之處在于，在我們的社會中一種“唯市場論”的觀念迄今為止都大行其道，為數眾多的官員、經濟學家，乃至普通民眾對此信之不疑，而他們最常引用的經典就是斯密的《國富論》和他的“看不見的手”的比喻。對于這些官員學者來說，這種觀念是他們近二十年來思考、制定和執行經濟政策的“基調”和“底色”。 出于被庸俗理解的斯密思想（包括“看不見的手”的比喻），“唯市場論”者在我們的市場經濟與相關的法制規則都很不成熟的時候，就主張把一切都放到市場中去，讓它們去接受這只所謂的“看不見的手”的調節，結果，許多為人詬病的后果出現了。溫總理多次強調對《道德情操論》的看重，應能夠促使人們從這種對斯密思想的片面、庸俗的理解中走出來，完整地理解斯密，進而深入全面地從理論的發源處理解“市場經濟”理念。

斯密一生僅僅出版過《道德情操論》和《國富論》這兩部著作，但有趣的是，我們和斯密本人對這兩本書的重要性及意義的看法完全不同，在某種意義上甚至正好相反。我們一般都對《國富論》耳熟能詳，人們也將此書奉為經濟學“皇冠上的明珠”，盡管后世的經濟學名著仍舊層出不窮。更關鍵的是，《國富論》對其后的歷史產生了舉足輕重的影響，包括改革開放之后中國的變革進程。中國古代有“半部《論語》治天下”的說法，很多人認為，有“半部《國富論》”也可以“治天下”了——他的《道德情操論》因此被人們有意無意地忽略了。而這與斯密本人對其著作的自我評價幾乎截然相反。

《道德情操論》是斯密的成名之作，在當時為他贏得了國內外極佳的風評，使他有條件隱居故里，陪伴守寡多年的母親。值得一提的是，除了晚年當過海關署長，斯密的身份始終是一位出色的道德哲學家，他在西方道德哲學史上的地位是舉足輕重的。斯密和好友大衛·休謨等著名哲學家一起，構成了著名的英國情感主義一脈；我們當下的道德話語與道德理解大都奠基于情感主義與康德開創的義務論倫理學所進行的道德思考。如果要舉出這兩大流派的三本最重要的著作，斯密的《道德情操論》必在其列。斯密為此書可謂嘔心瀝血之至，全書歷經五次修訂、六次出版，他生命的最后幾年完全投入在修訂、增補此書的工作中，直到去世前不久，《道德情操論》最后、也是最重要的一次修訂出版方始完成，可見他對此書的傾心竭力?！秶徽摗樊斎辉谒姑苌耙彩艿搅丝涨暗闹匾?，作者本人也因此得益，但值得注意和深思的是，斯密本人對《國富論》受到過度重視的情況不喜反憂，在去世前，他甚至想把《國富論》付之一炬。

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