經濟觀察網 圖門巴雅爾/文 溫總理的一場答記者問為十一屆全國人大三次會議畫上華彩的句號，其間用典頗多，而最精妙的一句：“畫是如此，人何以堪”，借元人黃公望《富春山居圖》一幅畫分割海峽兩岸，喻當今大陸與臺灣隔海相望之現實。

經查，《富春山居圖》不僅本身藝術價值堪稱空前絕后，而其流傳的命運多舛更是令人扼腕與唏噓，尤其是遇火焚為兩段，猶如一奶同胞，襁褓間失散，各自顛沛流離，至今，前半幅藏于浙江博物館，后半幅深居臺北故宮，雖學者、名流多方奔走，仍然無法促成“合璧”，更覺，泰戈爾詩言之不誤：“世界上最遠的距離/不是/樹與樹的距離/而是/同根生長的樹枝卻無法在風中相依”。

663年前的富春江或許比現在還要秀美。
這一年，在中國正史中稱為至正七年（公元1347 年，這是中國考古和繪畫史上非常奇特的一年，目前有明確紀年，最早的青花瓷上的年份也是至正七年），乃元朝氣數之末，天下大亂，農民起義不斷，這一年內，僅西北地區就爆發起義200多起。已經79歲高齡的黃公望自從離開他的是非之地大都（今北京），行走江湖，最終選擇在富春江畔度過生命最后的時光。此前，黃公望已皈依全真教，山居期間，結實了道友“無用禪師”。這幅《富春山居圖》便是黃公望對這位志同道合之士的饋贈。只是，從開始醞釀，到完成，黃公望用去近四年的時間，這期間他多次離開山居，所到之處遇景色新奇，便用紙描摹，按照現在的說法，猶如作家體驗生活，最終博采天下之秀美雄健于一幅《富春山居圖》。

《富春山居圖》，高一尺余，長約二丈。此圖展現了富春江一帶景色：富春江兩岸峰巒坡石，似秋初景色，樹木蒼蒼，疏密有致地生于山間江畔，村落、平坡、亭臺、漁舟、小橋等散落其間。明代大畫家董其昌稱道，“展之得三丈許，應接不暇?！钡拇_給人咫尺千里之感。

這樣的山水畫，無論布局、筆墨，還是以意使法的運用上，皆使觀者不能不嘆為觀止。正如明末清初畫家惲南田所說，“所作平沙禿峰為之，極蒼莽之致?！倍洳€曾說，他在長安看這畫時，竟覺得“心脾俱暢”。

從今天的黃公望森林公園，我們可以看到《富春山居圖》中連綿起伏的丘壑，竟與圖中如此地相似。那白鶴村里長滿了錯落有致的各種樹木，也仿佛都按圖卷里移植下來一般。但細考圖中景點，與現實生活中的景觀位置相對卻無一處吻合。這就是現實主義繪畫的魅力之所在。正如當代繪畫大師黃賓虹先生指出：“古人言江山如畫，正是江山不如畫。畫有人工之剪裁，可以盡善盡美?！?/P>

與許許多多歷史上成功的畫家一樣，其初衷未必是當個純粹的畫家。黃公望也是在報國無門、仕途無望的情況下，以傳道和繪畫作為生存方式及性情之寄托。他雖號為“大癡”，但并沒有像徐渭那樣瘋賴，也沒有像凡高那樣極端。他性情溫和、睿智，在官與隱、儒與道之間，找到了最佳的平衡點。這是他的“吏員腑臟”發揮了作用，也是他后半輩子生活道路平坦、并享有高壽的主要原因。他的《富春山居圖》像一張畫家的“心電圖”，既充分體現了他清冷明潔的道家風骨，又表現出儒家仕大夫從容不迫的嚴正步履。這也許就是他被推為元四家之首，及數百年來山水畫史上被奉為“南宗正脈”的基本因素。

公元1350年，黃公望將此圖送給無用禪師?！陡淮荷骄訄D》便有了第一位藏主，從此開始了它在人世間600多年的坎坷歷程。此畫作成之初，無用禪師就 “顧慮有巧取豪奪者”。不幸被他言中，明成化年間沈周藏此圖時便遭遇“巧取”者。沈周請人在此圖上題字，卻被這人兒子藏匿而失。后來此圖又出現在市上高價出售，敦厚的沈周既難于計較又無力購買，只得背臨一卷以慰情思。之后又經樊舜、談志伊、董其昌、吳正志之手。

清順治年間，吳氏子弟，宜興收藏家吳洪裕得之后更是珍愛之極。惲南田《甌香館畫跋》中記：吳洪裕于“國變時”（清軍入關，崇禎在景山上吊，多爾袞率兵南下）置其家藏于不顧，惟獨隨身帶了《富春山居圖》和《智永法師千字文真跡》逃難。筆者在這里不得不提到近代收藏大家張伯駒先生，1942年重陽節后，張先生45歲時，日寇侵華瘋狂，社會更加混亂，先生將所藏國寶晉陸機《平復貼》和隋展子虔《游春圖》等隨身縫被奔赴西安國寶得以免遭劫難。古今志士仁人，令我輩高山仰止。這是題外話，就此打住。

多年之后，吳洪裕病危了，氣如游絲的他死死盯著枕頭邊的寶匣，家人明白了，老爺臨死前還念念不忘那幅心愛的山水畫。有人取出畫，展開在他面前，吳洪裕的眼角滾落出兩行渾濁的淚，半晌，才吃力地吐出一個字：“燒！”說完，慢慢閉上了眼睛。在場的人都驚呆了，吳老爺子這是要焚畫殉葬呀！要被燒掉的畫就是國寶文物《富春山居圖》。因為太珍愛此卷了，所以祝福家人準備把它付之一炬“焚以為殉”用來殉葬。

“先一日焚《千字文真跡》，自己親視其焚盡。翌日即焚《富春山居圖》，當祭酒以付火，到得火盛，洪裕便還臥內?！?/P>

這幅在吳府里已經傳承了三代人，被吳家老少視為傳家寶的《富春山居圖》，在眾目睽睽之下被丟入火中,火苗一閃，畫被點燃了！