人性是個大問題(1)

救世先救人，救人先救心，所以人性是問題

問：咱們不是討論“救世”嗎，怎么說到人性了？

答：很簡單，就因為先秦諸子發現，國家和社會之所以有問題，歸根結底還是人心和人性出了問題。所以，要“救世”，就得先“救人”；而要“救人”，又得先“救心”。

問：好像有道理。

答：當然有。就說今天的金融風暴吧，表面上看，是經濟出了問題，市場出了問題，但說到底，恐怕還是社會出了問題，人性出了問題。所以，要“救市”，還得先“救世”。

問：救市先救世，救世先救人，救人先救心？

答：正是。世道在人心嘛！

問：誰最先發現這個問題的？

答：孔子?？鬃硬皇峭葱募彩子诋敃r的“禮壞樂崩”嗎？那他就必須思考禮為什么壞，樂為什么崩?？鬃硬皇窍Ｍ翱思簭投Y”嗎？那他就必須回答什么是禮，什么是樂?？鬃釉浄磫?，禮，難道就是禮物，就是玉器和絲綢嗎（禮云禮云，玉帛云乎哉）？樂，難道就是樂器，就是金鐘和皮鼓嗎（樂云樂云，鐘鼓云乎哉）？當然不是。

問：那是什么？

答：愛呀！比方說，三年之喪，就是為了表達愛心?？鬃诱f，一個小孩子，長到三歲，父母親才不抱他了，這就是“三年之愛于其父母”。所以，父母去世，做子女的，也要披麻戴孝，守喪三年，作為“三年乃免于父母之懷”的回報。

問：所有的禮都是愛嗎？

答：本質上都是。樂，就更是。沒有愛，又哪有音樂，哪有快樂？所以孔子說，明明是個人，卻沒有愛心，那他會拿禮怎么樣（人而不仁如禮何），又會拿樂怎么樣（人而不仁如樂何）？不當回事唄！不當回事，可就什么事情都干得出來，“是可忍孰不可忍”嘛！

問：“是可忍孰不可忍”，是這個意思嗎？

答：解釋之一吧?？鬃拥脑?，是“是可忍也，孰不可忍也”。這話通常的解釋，是“這樣的事都能容忍，還有什么不能容忍”。但也有另一種解釋，是“這樣的事都能忍心做出來，還有什么狠不下的心、做不出的事”?？傊?，一旦沒了愛心，就禮也沒了，樂也沒了，禮壞樂崩。所以，問題的根本在人心。

問：孔子之后，墨子也這樣認為嗎？

答：也是。墨子說得很清楚，當時的社會問題，全都“以不相愛生”。不同的是，孔子認為，因為沒有愛，所以“犯上作亂”。墨子認為，因為沒有愛，所以“弱肉強食”。因此，孔子主張有差別、有等級的“仁愛”，墨子主張無差別、無等級的“兼愛”。也就是說，他們看到的“癥狀”不一樣，開出的“藥方”也不一樣，但認為問題出在人心，一樣。

問：孔、墨之后呢？

答：莊子也有類似看法。不過，莊子并不認為問題出在“沒了愛心”。

問：那他認為問題出在哪里？

答：沒了真情。這里說的“情”，是“性情”，也就是天生的、自然的、真實的人性。莊子認為，“真性情”這個東西，人類原本是有的。但自從黃帝治天下，歷經堯、舜、禹一路折騰，再加上儒家、墨家搖唇鼓舌，蠱惑人心，就弄得一點都沒有了。

問：這事你前面好像說過。

答：對，在《不折騰，才有救》一文里。

問：這就是說，莊子認為問題出在“失真”，孔子、墨子認為問題出在“失善”？

答：是的。不過，孔、墨對“善”的理解又不同?？鬃又v“君臣父子”，墨子講“人人平等”。至于莊子，則講“天性自由”。所以，儒、墨、道三家，雖然都認為問題的根本在人心、在人性，但他們的“救世主張”卻不會相同。

問：法家呢？

答：法家當中，主要是韓非涉及到這一點。韓非也認為問題的根本在人心、在人性，但他不認為是人心和人性“出了問題”。

問：那是什么？

答：人心和人性本來就有問題。

問：有什么問題？

答：惡，而且本來就惡，天生就惡，永遠都惡，即“人性本惡”。

問：性惡論？這不是荀子的觀點嗎？

答：不！說荀子主張“人性本惡”，是誤讀。真正主張“人性本惡”的，是韓非。正因為韓非有此主張，才會認為“制度比人可靠”。制度為什么可靠？因為制度不是人。人為什么靠不??？因為“人性本惡”。不過這樣一來，問題就大了。

問：怎么問題就大了呢？

答：很簡單，如果人性是善的，哪怕不善不惡，或者無所謂善惡，這人心就還有救，世道也還有救。相反，如果“人性本惡”，那可就真是沒救了。

孟子的“人性向善”，為仁義道德提供了人性的依據

問：那么請問，人性，究竟是善的，還是惡的？

答：這可說不清，我只能把各家各派的觀點簡單說說。結論嘛，請大家自己去做。

問：行，愿聞其詳。

答：歷史上第一個提出人性問題的人，是告子。

問：告子是什么人？

答：不太清楚。但他在《墨子》一書中出現過，又和孟子辯論過，因此其年齡應該比墨子小，比孟子大。他和孟子的辯論，主要就是談人性問題。

問：告子是什么觀點？

答：人性無善惡。告子認為，人性原本就沒有什么善不善的 （人性之無分于善不善也）。人性就像水（性猶湍水也），東邊開了口子，它就往東流（決諸東方則東流）；西邊開了口子，它就往西流（決諸西方則西流）。哪有什么善惡之分？

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