米德是否受騙

瑪格麗特·米德 （1901-1978）去世的時候，她不僅是美國最著名的人類學家，也是最具影響力的公共知識分子之一。她有一句廣為傳誦的名言：“永遠不要懷疑一小撥有思想、有責任的公民能夠改變世界”。顯然，她自認為就是一名這樣的公民。但是在她死后，她的學術觀點和能力遭到質疑，她的名聲因此受到損害。她的成名和被非議，都是由于她在學生時代出版的一部人類學著作。

米德在1923年獲得心理學學士學位后，到紐約哥倫比亞大學攻讀博士學位，師從現代人類學創建者之一弗朗茨·博厄斯（1858–1942）。此時遺傳學剛剛興起，遺傳決定論非常流行，即認為人性主要是先天由遺傳決定的。主張通過強制絕育來純化種族的“優生學”運動在美國等地也相應地開展起來。博厄斯對此非常反感，不僅從道德上反對“優生學”運動，而且從學術上反對遺傳決定論。他認為人性主要是后天由環境、教育、文化決定的，即文化決定論。他讓米德去做的研究課題，是證明在所有的文化中青春期的表現并非都是一樣的，為文化決定論提供證據。

米德為此在1925年前往美屬薩摩亞群島做田野調查，在那里住了幾個月，采訪了68名年輕婦女。她發現薩摩亞年輕人所享有的性自由使他們得以順利地從少年過渡到成年，并不存在西方社會所常見的青春期焦慮和反叛。這就表明至少就青春期的行為而言，后天的文化因素要比先天的遺傳因素更為重要。米德據此寫成《薩摩亞人的成年》一書，于1928年出版，一舉成名?！端_摩亞人的成年》成了暢銷書，成了20世紀最流行的人類學著作，一再被選入20世紀100本最重要的書籍，對后來的女權運動和性解放運動有深遠的影響。

米德在1929年獲得博士學位后，又到其他原始部落進行考察，研究兒童成長、性角色等問題。她共發表40多部著作和幾千篇文章，拍攝過幾十部電影，內容涵蓋性、教育、種族關系、環境問題等多個方面。她被授予28個榮譽博士學位，曾擔任美國自然歷史博物館民族學館館長，當選美國科學促進會、美國人類學聯合會等多個專業學會的會長。

米德崇高的學術地位在死后被動搖了。1983年，米德去世5年后，澳大利亞國立大學人類學教授德里克·弗里曼（1916-2001）出版《瑪格麗特·米德與薩摩亞：一個人類學神話的制造與破滅》一書，否定《薩摩亞人的成年》的主要發現。這本書依據的是弗里曼本人在薩摩亞所做的長達4年的田野調查，以及對曾接受過米德采訪的薩摩亞婦女的重新采訪。

弗里曼認為，薩摩亞年輕人的性生活絕非米德所說的那么開放。年輕的米德過于輕信，把采訪對象講的笑話當成了事實，用來迎合其導師博厄斯的文化決定論觀點，后來又被崇拜米德的追隨者毫不懷疑地接受。在弗里曼看來，文化決定論就是這樣建立在失實的基礎上的。1999年，弗里曼出版《瑪格麗特·米德的致命欺騙》一書，進一步提出米德被其采訪對象騙了。弗里曼采訪了米德當年的采訪對象之一法阿普拿阿。已80多歲的法阿普拿阿聲稱，她及其朋友佛佛阿捏造性冒險的故事捉弄米德，而實際上薩摩亞年輕人在性方面是很保守的，法阿普拿阿當時還是個處女。

弗里曼的指控引起了媒體很大的興趣。弗里曼接受報刊的采訪，參加電視訪談，四處發表演說，變成了公眾人物，得到了很大的支持。但是學術界的反應則截然不同。1983年，弗里曼 《瑪格麗特·米德與薩摩亞》一書出版后不久，美國人類學聯合會即通過決議，認為該書“寫得很糟糕、不科學、不負責任和誤導”。此后許多人類學家都出來批駁弗里曼。弗里曼在學術界顯得很孤立，但這并未動搖其決心，他把這歸咎于人類學界主流意識形態對他的打壓?！冬敻覃愄亍っ椎屡c薩摩亞》在1996年再版時更名《瑪格麗特·米德與異端》，他干脆以受迫害的異端自居，博取媒體的同情。

有一些批評者認為弗里曼有意等到米德死后再發表其著作，使得米德無法做出回應，這樣做很不地道。這個批評不太公平。其實，弗里曼早在1971年就想在美國發表其著作，但被出版社拒絕。1978年，弗里曼曾將書稿寄給米德，當時米德身患胰腺癌，沒有給回應，幾個月后就去世了。

更多的批評針對的是弗里曼的依據。弗里曼認為米德的調查結果不符合他自己在薩摩亞所做的調查。但是弗里曼是在米德調查的15年后才抵達薩摩亞的（1940－1943），此時在傳教士的影響下，薩摩亞的文化已發生了很大的變化，許多薩摩亞人改信基督教，接受了與當時的美國人相同的性道德觀。而且，弗里曼調查的地區與米德的并不相同。但是弗里曼在批評米德時，卻沒有考慮由于地區和時代的不同所可能產生的差異。此外，弗里曼也沒有考慮他和米德作為采訪者的差異：做為一個中年男人，年輕婦女未必愿意坦率地向他講述自己的性經歷，年輕而瘦小的米德則更容易獲得同齡薩摩亞婦女的信任。即使是弗里曼自己的調查結果也表明，在當時薩摩亞年輕人在性方面相當開放：20％的15歲薩摩亞人、30％的16歲薩摩亞人和40％的17歲薩摩亞人有過婚前性行為。

弗里曼為了寫作批評米德的書而對米德的采訪對象重新采訪時，這些采訪對象已從十幾歲少女變成了七八十歲的老太太，并成了基督徒。一個改信基督教的薩摩亞老人不太可能會承認自己在年輕時的放蕩行為。弗里曼的明星證人法阿普拿阿是個高級女傭，按照信基督教的薩摩亞人的道德準則，她必須守住貞潔。雖然弗里曼相信年輕的法阿普拿阿欺騙了米德，但是也有可能是年邁的法阿普拿阿欺騙了弗里曼。

弗里曼把對他的批評全都視為米德的崇拜者的反擊。其實，許多為米德辯護的人類學家對米德采用的調查方法和得出的結論都頗有微詞。米德《薩摩亞人的成年》一書做為一部通俗著作，其寫作方法本來就不像學術著作那么嚴謹，而且做為文化人類學的開創性研究，在現在看來也存在許多不足。但是把這些不足簡單地歸為受騙，則未免荒唐，雖然這么做容易獲得媒體的青睞。在弗里曼發表他對米德的攻擊的同一年，人類學家理查德·古德曼出版 《米德的薩摩亞人的成年：一個不同觀點》，同樣是在批評米德對薩摩亞的研究，但是它太學術化，筆調太溫和，因此沒有引起媒體的任何關注。

方舟子

留美學者，生物化學博士smfang@yahoo.com

• · 16歲少女被逼賣淫 嫖客仗義相救是否處罰引爭議 　|　 2009-08-11
• · 財政政策是否需要調整？ 　|　 2009-07-31
• · 【傳媒視角：A股是否重現泡沫？】 　|　 2009-07-30
• · 兩所職校體檢增加尿檢查女學生是否早孕 　|　 2009-07-29
• · 兩所職校體檢增加尿檢查女學生是否早孕 　|　 2009-07-29