作為“異端”的自然(1)

讀到這樣一條消息：北川中學一名高三學生告訴記者，在“5·12”大地震之前，他便經常感到地面搖晃。幾個月前一次數學考試時，他突然感到地面在搖動，當即喊了一聲“地震”站了起來，老師給了他一個“破壞考場紀律”的處分。這次地震發生時他在五樓上課，感覺異常時他又猛拍桌子大喊一聲 “地震了”，結果是老師和同學盯著他看，他“不好意思又坐了回去”。而當地面猛烈搖晃，他抓住兩位好友的手，率先沖了出去得以幸存。

眼見得人類生命是如此珍貴又脆弱，讓人禁不住去想怎么才能避免如此巨大的傷亡：如果當時全班同學聽信這個挨處分同學的話？或此前遇到再三搖晃時，針對性地采取一些措施，加固建筑物和進行疏散訓練？忽視反復出現的險情征兆，是否可以看作掉以輕心、心存僥幸？是一種得過且過或維持現狀的習慣所致？現在再怎么說都是事后話了，愿那些沉睡在廢墟中的亡靈們安息。

當活著的人們在反觀造成慘劇的各種原因時，這個維度也不可忽視，那就是我們如何面對和認識自然、建立與自然之間的恰當關系，對于大自然的所作所為，我們是否有足夠的思想準備和物質準備。

曾幾何時，在我們這片大地上盛行“人定勝天”的說法，認為在自然面前，只要有足夠的膽量，就沒有做不到的事情。我們小時候的語文書上有這么一課，“喝令三山五岳開道，我來了?！比绱丝裢旐?，在今天已經沒有多少市場了，但是放棄這句口號，并不意味著放棄它背后體現的人與自然的某種狹隘立場——認為自然僅僅圍繞著人類的意志而存在，僅僅出現在人所期待的視線上，它應該順應和滿足人類的要求，而不是作為自身存在?！叭f物皆備于我”，不知是否可以看作是這種看法的古老淵源之一。

可以借用一些思維模式來表達。美國社會學家彼得·貝格爾曾經運用過這樣一組概念：外在化、客觀化和內在化?！巴庠诨笔侵溉送ㄟ^其身體和精神的努力，不斷地將自己的存在傾注到這個世界；“客觀化”是指這種傾注活動到了一定的程度，人自己活動的產物變成了與自己相異的“實在”，貝格爾指的是“人類社會”這種東西，它本來是人自己的創造物，結果變成了一種如同“客觀存在”，有時甚至與人自己相對立；“內在化”則是指人自己重新運用自己的“社會實在”，將它從客觀世界的結構變為自己主觀意識的結構，當人自愿接受來自社會的各種約束，也就是將社會內在化了。

這些不同層次的區分，也可以用來測量我們對于自然的認識進展到什么地步。非常有可能，我們一般流行的對待自然的看法，仍然停留在第一個“外在化”的階段，即對于自然主要采取一種投射式的態度，即將人們自身的需求、期待施加于自然，將它當作改造、馴化的對象，以便符合人類生活的各種要求。黑格爾曾經講過一個外在化的故事：一個小男孩將一枚石子扔進水中，看到泛起的漣漪，覺得那就是自己力量的證明，是自己的杰作。人們在自然面前顯示出來的雄心壯志，都屬于這一類。所謂“人化的自然”便是也。

而自然又有其“非人化”的一面。它雖然可以造福人類、為人類所利用，但是它并不是為了人類、服務于人類才存在的，并不是根據人類的目的、意志而擁有自己的面貌，更不是因其默默無語，而僅僅供人類任意索取和凌駕其上。從根本上說，自然首先存在于人類之外，它遠在人類誕生之前就先行存在無數世紀，因而它完全獨立于人、疏異于人；遠在人類視線不能抵達的地方，它照樣依據自己的“本性”而存在。人類中哪怕是帝王暴君，也不可能將自然視作自己的“臣民”和“老百姓”。這就是對待自然的“客觀化”的眼光：將自然看作自然，看作與人類相異、與人類相對立的存在，擁有與人類不一樣的心思。

換句話說，自然是一個強而有力的“他者”（theother），它與人類天生有著深刻分歧，從來不打算站在人類一邊，與人類步調一致；也不想要配合和討好人類，追求與人類相一致的目標，即與人類同心同德、合和為一。從這個角度看起來，盡管自然養育了人類，這是一件需要我們感恩的事情，但是它永遠身處人類生活之外這個事實，使它隨時隨地有可能會是一個巨大的“雜音和噪音”，這場地震表面看起來，就像一個與人類為敵的陰謀和暴動。當然這仍然是運用人類的語言來表達，對于自然，它則有自己的腹語。

從這個角度來看，傳統中十分流行的“天人合一”中所表達的人與自然的關系，主要是強調自然與人的統一、一致，而不是為了表達兩者之間的距離和分歧。那個稱之為“天”的東西，怎么就與人產生了溝通？這種溝通是科學意義上的，還是宗教意義上的？是倫理意義以及美學意義上的？或許僅僅是一種（面對險峻人世）的養生之道？這種表達中不排除有提升人自己的意思，將人帶到“天”的高度，認為在人性之中就包含著天的玄妙，人自己便擁有通往這玄妙的秘密通道，即所謂“率性之謂道”，但是以為依據了自己的天性就是依據了天道，豈不是仍然將人自己的欲求放在了“天”的里面或“天”的前面，以“人”自己的形象遮蓋和取代了“天”的存在。在人與自然沒有足夠拉開距離之前，講“天人合一”，不一定是順應自然，而更多是“唯我論”的。

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