by徐瑾

作者：韓麗珠
出版社：重慶大學出版社
出版日期：2012年4月

對于內地讀者而言，香港作家韓麗珠大抵尚屬陌生。

韓麗珠，1978年出生，目前已經有《灰花》、《風箏家族》等書本小說集，獲得過第20屆臺灣聯合文學小說新人獎中篇小說首獎等獎勵。她的老師董啟章，稱之作“香港最優秀年輕作家”，梁文道則譽之為“香港文學的未來”。

旁人如有以上資歷，倚之行走神州應是無虞。近年港臺作家紛紛北上，有如過江之鯽，安享各類殊榮禮遇，但韓麗珠似乎未側身其中，繼續游走邊緣。

韓麗珠到底還是姍姍而來，《縫身》是她的代表作，也是近日被引入內地的第一本作品。這是一個又魔幻又現實的故事，在一個時間與地點語焉不詳的城市，為了經濟考慮，立法機構定立了《縫身法例》，成年者可透過身體配對中心提出縫身申請，根據兩人身高、體重、膚色、年齡和新陳代謝的速度，進行縫身配對，并可自行選擇連體部位，連生人的工作能獲得優先保障。

故事就此展開，圍繞縫身，社會重構了一整套系統，從愛人朋友到醫院學界，無論科學還是感情，都賦予了縫身的諸多合法性：只有通過與另一個身體接合才有可能邁向徹底的圓滿完整；愈年輕的人進行縫身手術，對另一半身體的排斥便愈少；接受縫身手術后，再進行分離手術幾乎不可能成功……敘述圍繞著主角的自身的縫身經歷及她對于縫身的論文兩條平行線索展開，排斥與接近之間，這兩條線索或明或暗，最終匯聚一處?！犊p身》的源頭，不由得令人想到柏拉圖。在他的《會飲》一篇中，記載人類在男女之外，最早還有另一類，不男不女亦男亦女，兩頭四手四腳；后來宙斯擔心人類力量過大，將這類人分為一男一女兩部分，這分離的兩部分終身不得安寧，這一半一直想念那一半，彼此始終都在尋找另一部分。

陰陽人的傳說，無疑是一個隱喻，可視為愛情，也可視為理想，還可看作靈魂與肉體的分離；但無論如何，這一神話隱含了一個嚴肅的事實：我們，今天的男女，往往先天自認是殘缺，也因此肇生了與生俱來的彌補渴求。

存在即合理，看似荒誕的縫身法案背后，自不乏理性的群體基礎。表層的因素，在于經濟的需要：“為了順應連生人的需要，被迫提早退休或失業的人們紛紛被召回原來的工作崗位，制造數以萬計專供連生人使用的生活用品，并重新規劃適合連生人生存的環境工程，此法的頒布，大幅促進了經濟成長，失業率驟降。”

人們之所以主動或被動地贊同這項縫身法案，更深層次的原因，在于其呼應了內在意識的汲汲渴求，彌補一個潛在的心理黑洞，甚至還提供了一個反對的客體(也就是縫身法案)，使得人們通過反對而重新確實自己的坐標：“縫身法例的出現，使他們既能順應連生的安排，聽從內心的欲望，另一方面，又能把那種矛盾、反抗的情緒轉移到對于法例的憤懣之上，如此，他們的身體和精神才能達到平衡的狀態。”

韓麗珠的縫身故事，隱喻之外，更引出一種原初的哲學思考：生抑或死，存在還是毀滅？正常與異常的界限在哪兒?親密與疏離如何瞬間背離？虛假與真實之間疆域如何劃分?一切的一切，始終回歸于現代人對于自由的曖昧態度：是勇敢接納還是消極逃避？人性中種種黑洞，是否注定對于自由的吞噬？

伴隨私人空間與公共空間的脫離，經過幾次文化沖擊之后，自由和其他大多數商品一樣，在大部分現代社會已經看似觸手可及，然而，自由的過度供給也使得人們對于自由也從追求到逃避，放棄自由也成為自由的一種現代形式。

現代人的甘苦與古代人不同，正如法國學者貢斯當所言，古代人所理解的自由主要是一種公民資格，而現代人則維持一個不受政治權力干預的私人空間，二者之間分別引出了消極自由與積極自由種種分野。所以，近代以降的人類，以自由之名掙脫枷鎖之后，卻是一個更孤獨的新世界。這或許就是現代人必須面對的存在悖論，甚至極權的誕生也與這些世紀末情結難以分離。

舊價值已經隕滅，新價值卻尚未建立，其間的虛空甚至令人瘋狂。這些思辨，在《縫身》之中處處可見?！犊p身》的結構，略有些許頭重腳輕之感。這一方面緣于上半部文字密度過大，行文過于繁復綿密之故；另一方面，到底也許還是年輕，風格尚未固定，結構不夠勻稱穩當，是優點也是缺點。

可以預見，韓麗珠還沒有到創作巔峰，《縫身》之后還值得期待，確實稱得上香港文學的未來。曾經看過她一則少見的訪談，說在香港寫作類似“臥底”，主流價值觀的質疑無孔不入，但她也能自有一番見地，“其實作家在香港處于邊緣，反而有好處，在于沒有人理會，想寫甚么也行。”

看到這里，之前覺得韓麗珠未能在內地大紅大紫的小遺憾不復存在，邊緣未嘗不是一種禮遇，如果寫作者能夠不受干擾地自在寫作，不必為眼前浮名競走所累，不僅使寫作者可踐行對自身才華的承諾，亦是讀者的大造化。