張偉劼/文
特諾奇蒂特蘭斷想 之一
2011年5月3日，墨西哥科阿韋拉州發生煤礦爆炸事故，4名礦工當場死亡，另外10人被困井下。
也許在經驗豐富的媒體人眼里，這樣的消息沒什么新聞價值。與我國頻發的礦難相比，這樣的傷亡數字實在不算什么。災難可能導致的煤礦價格波動，才是精英們關注的重點所在。
我在當月6日的墨西哥《真理報》上的某個角落讀到一篇簡短的相關報道。雷奧瓦爾多·桑切斯是遇難礦工之一。這個年輕人第一天當礦工就死在了井下，拋下22歲的妻子和三個幼子。他們住在一個距礦井30公里的小鎮上。小鎮上的房子大多是用金屬板作屋頂，街道全是土路，只有兩家雜貨店。事發當天，雷奧瓦爾多登上開往礦區的破皮卡時，他的妻子還勸他不要去，他只是說，沒錢了，怎么也得去啊。妻子只好祝福他，他吻了她一下，回頭上了車，便再也沒回來。
假使沒有2008年的金融危機，那么雷奧瓦爾多多半會和千千萬萬的其他墨西哥貧民一樣，經過九死一生的冒險偷越邊境，去美國謀生。沒有人逼他們偷渡，沒有人逼他們下礦井，而他們唯一的渴求就是生存，就是離開貧瘠的故鄉找份活干，養活自己和家人?！ ?/p>
墨西哥城城南米蓋朗赫爾·德·克維多大街上的經濟文化基金書店，曾一度是我最愛逛的書店之一。書店鬧中取靜，裝潢優雅，選書精致，售賣的咖啡也很好喝。從書店出來時，總能看到門口有膚色黝黑的印第安人靜坐在那里練攤，賣他們永遠也賣不完的草娃娃和石頭項鏈。書店里有他們祖先的精神遺產，盡管數量不多，大多是殖民地時期的西班牙傳教士以西班牙語為載體搶救下來的，如今成了出版社明碼標價的專利，而他們，這些古老文明的子孫，只配在書店門口兜售廉價手制工藝品。用“文明”的標準來衡量，他們大多是文盲，因為他們不會讀寫西班牙文。是出于堅守自己的文化傳統和民族身份，還是因為智商偏低學不會歐洲語言？事實上，在他們的故鄉，那些遠離“文明”的村落，他們的基礎教育都難以得到保證。
若不是一位人類學家的介紹，我還真不知道，在今天墨西哥主流文學的外圍，活躍著一批用土語創作的印第安詩人。
我與歷史學教授卡洛斯·馬里查聊天時偶然得知，他是西班牙大詩人佩德羅·薩里納斯的外孫。在他家作客時，他鄭重簽名贈給我一冊他外公的詩集，我高興得都不會用西班牙語致謝了。隨后，他的搞人類學的阿根廷太太又拿了本詩集給我：“你讀一讀，看看怎么樣。這本書你要還我的。”
詩集名為《鄉愁不似河水流逝》，用薩波特卡語和西班牙語雙語印刷，作者伊瑪·皮內達是個名不見經傳的印第安女詩人。像這樣的作品，斷是不會在大書店里找到的。人類學家告訴我說，她在三八婦女節辦過一次誦詩會，請來的詩人都是印第安婦女，借了墨西哥學院的場地。結果那些搞語言搞文學的學者，一個都沒來。
回去后，我打開這本詩集。然后就被吸住了。這些西班牙語詩句像是從泥土里飛出來的。要是用我一無所知的薩波特卡語來讀，說不定更有味道。我已經厭倦了當代詩人的裝瘋賣傻，卻被這些詩句打動了。薩里納斯詩集便被我暫擱到一邊。
頭一首詩題為《行李》。
備好你的行李/撇下一切有重量的東西/……/上路時，你要像一根羽毛那樣輕/才能跳，才能飛。/……/不要忘了帶上/虎的智慧/來面對險途/和鷹的智慧/讓任何一只手都不能阻擋你。
你要回來，回到保存你臍帶的地方。”
墨西哥南方的一些原住民至今還保留著一個美麗的風俗：每有嬰兒降生，臍帶給剪下后，要埋到家門口一棵大樹下的泥土里，這樣待到他/她長大成人后，就不會惶惶然四處找尋不知方向了，因為他/她的根已經埋在了家鄉的土里，他/她不致漂泊無所終。
男人要上路，女人千叮嚀萬囑咐。這第一首詩顯然是女人對男人說的話。第二首則是男人對女人訴愁苦。接下來的一首首詩，都是她和他的聲音交替出現。
他無疑是要一路向北，穿越邊境線，去美國尋找機會。這是唯一的路。他為什么要走？還有他們？還有她們？因為老家呆不下去了。詩集中有一首詩題為《兩條路》：
……/我留，我走/這兩條路都通向痛苦/可同樣讓我們痛苦的/是饑餓/是疾病/貧窮的黑夜/更苦不堪言。
罪惡的經濟秩序以“自由”為名實施掠奪，不平等以“私有化”的委婉說辭制造越來越多的一無所有者：他們的田地被搶走了，他們的森林被砍光了，他們的河流、池塘乃至淋在身上的雨水都被“私有化”了。這樣的現象在拉美國家一幕幕上演，阿根廷作家埃內斯托·薩瓦托曾就此給出一個形象的比喻：這就好比在一個只有餓狼和羊羔的世界上，有一天忽然有人對我們說：“大家都自由了，狼盡管放開胃口吃羊吧！”墨西哥數十年的“現代化”進程造出了卡洛斯·斯利姆這樣的超級富豪，也制造出墨西哥貧民成批偷渡美國的奇觀。盡管前路充滿危險，沙漠、干渴、黑幫、美國警察……他們還是上路。
詩集中有一首詩就題為《路》：
……/回頭看看你的村莊/你的親人生活的地方/看清楚你的腳印/這樣才能/記住回來的路。
大概舉凡農耕文明都有一種循環哲學觀，認為一切都是輪回。時間并非線性發展，而是循環往復的。出去了，總有一天要還家的。女人送夫出門，確信他會歸來?？墒聦嵣嫌卸嗌偃嘶貋砹四?？
一個月前我離開墨西哥的時候，墨西哥外交部大門前的那一千尊泥雕還在。
這是出生于印第安原住民家庭的藝術家阿萊杭德羅·圣地亞哥“2501個移民”北美巡回藝術展的第一站。幾年前，圣地亞哥回到闊別已久的故鄉瓦哈卡州，發現市鎮村落比以往更為破敗，更為蕭條，年輕人都已外出打工，也許再也不回來了。好些地方都為死寂籠罩，就像胡安·魯爾福筆下的那個荒涼的盧維納。在一個小城市的市長辦公室里，他看到一份檔案：這兩年外出的年輕人，登記在冊的有2501個。
2501，記載下來的只是數字，他們是什么樣的？他們是哭著笑著還是面無表情地離開的？他們有沒有許諾過有一天終會回來？……數字之外，一切都是浮云，他們終將湮沒在時間的長河里。圣地亞哥想把他們記錄下來。于是他憑借想象，用泥土捏了一千個小人，代表這些出走的人。人來自泥土，臍帶也埋在土里，人也會歸于泥土。這一千個土人，一千個泥人，背著行囊，表情漫漶，默默地矗立在外交部門口，讓全世界看見。這千人大軍閉口不語，或是大音希聲？“沉默的印第安人”不過是殖民者編造出來的一個原型。印第安人也是有自己的聲音的。這些出走的人，會和我們一樣在遠離故鄉時懷上愁緒。那些留守在家的女子，也和望夫成石的中國古代女子一樣閨怨深深。人類的感情是共通的。
女人在詩中唱道：
鄉愁不似河水流逝/它會變成一片汪洋/把我們卷入其中。
故鄉時時在召喚他，他終究不能割斷與故土、與娘胎的聯系，他的臍帶已經埋在了故鄉的土里。在美國的墨西哥人往往會結成一個社區，繼續生活在同胞組成的世界里。然而在一個長期把他們當下等人的國家，在另一種文化的持續侵襲下，他們也會產生身份焦慮。
……/我的孩子將不能聽到/從父親口中生出的故事/我感到自己成了另一個/在這樣的恥辱面前/我的童年歲月保持沉默/……/我們已經忘卻了/賦予我們根基的名字/這只我曾盡力要抹去的影子/現在，我們是誰？/我們這些/曾幾何時想和另一群人一樣的人？
他們無法融入另一種社會，又羞于承認自己的根，便成了無所適從的人。滯留異鄉，會長期受鄉愁和身份焦慮的困擾，回到故鄉，則會重新陷入赤貧無望的境地。留還是歸，又成了兩難選擇，“這兩條路都通向痛苦”。然而更痛苦的是失去自己。最初困惑他的“往哪里去？”的問題，成了“我在哪里？”“我是誰？”。
在弱肉強食的世界，他們本就是邊緣人，沒有分量的人，主流價值無視的人。男人在詩中發問：“我的黝黑皮膚難道是透明的？”他們默默地勞作，默默地死去，仿佛從沒有在這個世界上存在過。當他們不知道甚至無所謂自己是誰時，他們更失去了生命之重，于是就像空氣一樣飄浮在繁華都市，沒有重量，沒有顏色。
我不懷疑這個世界有一個更繁榮昌盛的未來。歷史車輪輾過的地方，細微的個體生命是不足惜的。經濟學家總是說，發展嘛，是有代價的，總歸要有人做出犧牲的。在歷史上留下名字的終將是權貴或大師，廉價的勞動力、在邊緣發出聲音的藝術家多會沒入時間的長河不見蹤影。幸而得到一些并非刻意尋覓的機會，我才聽到一點“沉默的印第安人”的聲音。在這個星球的很多地方，都有這些沉沒的聲音。這些聲音會匯聚成一股洪流，逼迫歷史改變走向嗎？或者，讓我們的假想更謙和一點：能給他們更多的機會，讓所有人的想法、所有人的愁緒、所有人的聲音都能被聽到嗎？
（本文作者現任教于南京大學西班牙語系，特諾奇蒂特蘭系墨西哥城的古稱）
