鄢烈山：做鬼也幸福為何惹人反感

中國傳統的儒文化是以"推己及人"為基本思維模式的。然而，每個人都是獨一無二的個體，人心與人心之間其實很難"推己及人"或"將心比心"。否則，你很難解釋一個老年乞丐的艱難求生和大明星張國榮的自殺。

正是出于尊重個體差異、尊重每個人心靈感受的獨特性這樣的基本認識，汶川震災發生不久，心理專家就提醒人們在安慰遇難者親屬時，一定要講究用辭，盡量避免事與愿違的心理傷害。

文化學者余秋雨6月5日寫了篇《含淚勸告請愿災民》發表在博客上。一些網民支持他，也有不少人反對他。支持他的人看到的是文章的主旨，贊成在堰塞湖的懸劍未除、衛生防疫問題急不可待、上上下下所有的力量還在氣喘吁吁地忙于救災的危急狀態下，讓大家先解決關系幾十萬、幾百萬活人的安全問題后，再來調查追究校舍倒塌的責任。批評他的人看到的是他的措辭欠妥。比如這句"你們所遭遇的喪子之痛，全國人民都感同身受"，就顯得太輕飄。就好比你知道被車床削了手指一定是鉆心地痛，但這種"知道"總不如你被菜刀削破一塊皮來得徹骨。沒有經歷喪子之痛，怎可輕易地說"感同身受"？一般人都明白，不要說13億哪怕全世界的人"在同一時間全部肅立，默哀三分鐘"，也彌補不了失子家長的心理創傷。更不要說"往生者全都成了菩薩"這樣的話會有多大的慰解效果了。余先生說"我想，你們的孩子如果九天有靈，也一定已經安寧"，這樣的"將心比心"也太過自信了。

如果說余秋雨講的是"識大體、明大理"的話，只是表達忽略了家長們獨特的心理感受，他畢竟明白自己是以非受難者的身份"勸告"失子家長們。這正應了春秋時代吳國的賢人季札游歷"中國"(實指中原)后的一句感嘆："明于理義而陋于知人心"。勸喻人而要有效不妨先學點心理輔導常識。而山東省作協副主席王兆山以震災為題材的兩首詞在網上傳開后，引來的幾乎是一面倒的口誅筆伐。王兆山的詞為何那樣惹人反感？

王兆山的詞不是像余秋雨一樣以第三人稱"感同身受"地勸說，而是濫用詩詞的"特權"代表遇難者表態，吟誦什么"……十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福。銀鷹戰車救雛犢，左軍叔，右警姑，民族大愛，親歷死也足……"有網友稱之為"鬼詞"。豈止"鬼詞"，又是"幸福"又是"死也足"，遇難仿佛成了"遇仙"！《中國青年報》的一篇評論說，王兆山詞作"由于失去了對亡者的基本哀矜和體恤，有違基本的文學底線，所以完全不能被接受。"而失去了對亡者的基本哀矜和體恤，不僅有違基本的文學底線，也有違人倫的基本底線。失去生命的哀傷，被作家拿來做了粉墨登場、戲填詞牌的材料，筆調還那么輕快，其輕狂其虛妄真是令人吃驚。

抗震救災中涌現出那么多可歌可泣的英雄事跡和感人故事，而以中國之大、人品之雜，文化界出現這樣的表演者也不算太離奇吧？

（文章來源：08年6月19日    珠江晚報）

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