薩義德：無知的沖突
經濟觀察網 記者 焦建 亨廷頓真的去徹底調查過100個印尼人，200個摩洛哥人，500個埃及人和哪怕是50個波斯尼亞人么？即使是他如此做過，跟要得出如此之巨大的判斷來，這樣的樣本是否仍然是如此之小呢？
在薩義德看來，亨廷頓提出了一系列定義并不十分清晰的概念，這概念中包括“文明的特性”以及“七到八個主要文明體之間的互動”，而這中間的兩個——伊斯蘭及西方文明之間的沖突，獲得了亨廷頓最大的關注。在這些大膽的想法之中，給他最大啟發的是一篇發表于1990年的由資深東方學者伯納德劉易斯寫作的文章，這篇文章的意識形態色彩可以很明顯的由它的題目看出——“穆斯林狂暴的根源”。
在這兩篇文章當中將兩個巨大的實體稱之為“西方”和“伊斯蘭世界”是一種如此粗暴的斷言，因為它們都忽略了文明內部本身也存在著巨大的認同感及文化的巨大差距。很顯然，劉易斯和亨廷頓都還沒有太多的時間去研究每個文明內在的發展動力和差異，他們也沒有去關注現代文化間的主要競爭主要與每個文化的定義有關，他們還對以下這種可能表面上看起來并不吸引人的可能性真的沒有提起興趣——正是由于專橫的將宗教和文化做為一個整體來看待，才導致了如此眾多的煽動性事件和徹底無知的產生。沒有，西方就是西方，伊斯蘭就是伊斯蘭。
亨廷頓是一個事實上的觀念思想家，正是這種人希望能夠給那些并非如此的實體摁上“文明”和“認同感”的標簽。他們希望給文明之間關上窗戶，他們希望將文明之間互相溝通的逆反電流統統抹殺，而在過去世紀的發展歷程已經讓如下猜測變成了可能——歷史并不僅僅只包含了宗教之間的戰爭和帝國之間的政府，這中間也存在著貿易，不同種文明之間的溝通以及彼此之間的分享。這種種不顯而易見的歷史，被那種將歷史用“文明之間的沖突”就代表了整個現實的大而化之的做法給抹殺掉了。當他在1996年出版同題的著作時，亨廷頓為了讓自己的說法顯得更加可靠因而給出了無數的腳注，而他所做的一切無不說明了以下的現實：他自己也是迷惘的，不僅如此，他還是個糟糕的作家和并不高尚的思想家。
而西方文明與其他文明之間的沖突在亨廷頓早期的著作中并沒有涉及，而這又給911發生之后人們為此尋找原因提供了方便——文明的沖突再次發生，而亨廷頓的理論變得如此的有預見性。但對此批判的聲音依然存在，有人說，用亨廷頓的力量解釋現實就如同——不去尋找事物本身原本的樣子，卻用一系列的觀念來為罪惡的目的開脫。在這種局面下，貝盧斯科尼采用亨廷頓的理論來解釋西方的優越性就好不奇怪了——“我們有莫扎特有米開朗琪羅，而他們（伊斯蘭文明）沒有?！?/P>
更加有問題的是亨廷頓對自己觀點的自信，這使得他一直認為自己的正確性，這就像是所有人都在急忙的尋找的答案，而答案早已經在他的掌握之中了。
但為什么如此之多的人會都采用“文明的沖突”理論來解釋現實，他們為什么沒看到本拉登身上跟任何一個國家內部都會存在的恐怖分子身上的共性？甚至是一貫冷靜的《經濟學人》雜志在悲劇發生之后的一期雜志中也在不吝言辭的褒揚亨廷頓對于伊斯蘭文明觀察的極端準確性和洞察力?！敖裉?，”這本雜志說，亨廷頓寫到“這世界上有數十億的穆斯林們對自身的文化如此驕傲，而對自身的力量如此卑微又感到迷惘?！?/P>
亨廷頓真的去徹底調查過100個印尼人，200個摩洛哥人，500個埃及人和哪怕是50個波斯尼亞人么？即使是他如此做過，跟要得出如此之巨大的判斷來，這樣的樣本是否仍然是如此之小呢？
在美歐之間有如此眾多的報紙和雜志開始不假思索的運用“文明的沖突”這樣的詞匯，而這除了激起讀者們作為“西方”成員的不恰當情緒之外，對于現實毫無幫助。丘吉爾風格的語言被用來幫助武裝這些人頭腦中的仇恨情緒，他們嚴重只有仇人，異見者。每個人都拿起了武器。而這正是毫無意義的就給西方和穆斯林貼上標簽的問題：它們將會誤導和搞亂我們的心智，而假如沒有這一切，事實可能要更加簡單許多。
所有的人都在同樣的水中游泳，西方人穆斯林人和其他人都一樣。而既然這正是由歷史構成的海洋，那么給它們設限或者進行區分的嘗試都不會產生任何明顯的效果。時下局勢緊張，但假如以如下的對比方式進行思考將不無裨益——有力及無力者，長期的理性政治和無知的政治，普遍的公正和不公正——這些都比簡單的構筑現實能夠給我帶來更多啟示?！拔拿鞯臎_突”理論正是“世界戰爭”的隱晦說法，而這將給不斷增強的自我防范意識添油加醋，從而為文明之間的和解以及共同認識這個時代互相依賴性的現實，增加更多的困難。
薩繆爾亨廷頓是一個溫和的男人，但他的觀點卻又具備如此的棱角——有關伊斯蘭以及西方的沖突，有關自由社會中軍人的角色，有關不同國家各自的運作邏輯——在被證明是充滿預見能力的同時也引起了巨大的爭議。亨廷頓曾經被嘲笑和諷刺，但世界很可能在未來的數十年時間里，依舊按照他的邏輯運行下去。
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