不折騰，才有救(2)

問：《莊子》一書中的圣人呢？

答：就是儒家、墨家的“圣人”，但被莊子揭了皮。莊子說，儒家、墨家，都把圣人奉為道德楷模，卻不知道他們的道德是強盜也有的。準確地猜出室內收藏的東西，這就是“圣”；行竊時沖鋒在前，這就是“勇”；撤退時最后出走，這就是“義”；知道能不能得手，這就是“智”；分贓時人人有份，這就是“仁”。莊子說，這個強盜遵循的，哪一條不來自所謂“圣人”的教導？強盜做得還更出色。因此，莊子得出一個驚世駭俗的結論──

問：什么結論？

答：“圣人生而大盜起”；“圣人不死，大盜不止”。

問：確實驚世駭俗。莊子為什么要這樣說？

答：因為到了莊子的時代，像老子那樣“正面引導”已不能奏效，只能“解構”。但不論老子、莊子，對儒墨兩家“圣人”的看法是一樣的──既自以為是，又自作多情。

問：為什么是“自作多情”？

答：因為他們都認為這世界要有人治理。

問：不需要嗎？

答：不需要。老子和莊子都認為，有天地就有萬物，有萬物就有人民。天地既然創造了人類，自然會讓他們存活下去；人類作為天地的子民，自然懂得如何生存，哪里需要什么人來“治理”？你們這些“先王”、“圣人”，又操的哪門子心，瞎忙活什么呢？

問：那應該怎么辦？

答：順其自然，無為而治。讓人民該干嘛干嘛，不要管。老子甚至還說了一句非常難聽的話，叫做“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。

問：什么意思？

答：芻狗有兩種解釋，一種說法是草和狗，還有一種說法是草扎的狗，總之是不必看重的東西。因此，所謂“以百姓為芻狗”，就是“別把人民當回事”。

問：這也太不像話了吧？

答：不是“不像話”，而是“太難聽”。實際上，老子說這話，并沒有惡意。他的意思是說，你看，天地創造了萬物，創造以后還管嗎？不管。不管，當然是“不仁”。天地尚且“不仁”，人又何必多管閑事？你以為老百姓喜歡你們管呀？不喜歡！他們巴不得你把他當“芻狗”。你不把他當回事，他就自由了。相反，你要是特當回事，什么都管著，請問煩不煩呀？所以，孔子的“仁愛”，墨子的“兼愛”，其實都是自作多情。

問：自作多情又怎么樣？

答：自討沒趣。天下本無事，庸人自擾之。當回事的結果是管閑事，管閑事的結果是生閑氣，生閑氣的結果是惹事端，惹事端的結果是再來管，結果越管越亂事越多。這叫什么？這叫“無事生非，惡性循環”，整個一“瞎折騰”，最后只能是“沒救”。

最好的治理就是不治理最好的領導一定看不見

問：看來，道家的主張，就是“不折騰，才有救”。

答：正是。

問：那怎樣才能“不折騰”？

答：十二個字──小政府，大社會，民自治，君無為。

問：愿聞其詳。

答：先說“君無為”。老子說，一個社會，一個國家，它的管理、統治、領導，有四種情況，也是四個等級。第一種叫“下知有之”，老子認為是“太上”，也就是“最好”。

問：什么叫“下知有之”？

答：就是下級和民眾，僅僅知道最高層，有那么一兩個領導人而已，并不產生實際上的領導和被領導關系，等于沒有。所以，也有版本寫作“不知有之”，就是社會和國家雖然有領導，下級和民眾卻根本就不知道。

問：形同虛設呀？

答：是的，虛君。

問：為什么要“虛君”？

答：因為按照道家的觀點，最好的社會是不需要救助的，也是不需要治理的。一旦有了治理，天下就會大亂。因此，最好的治理就是不治理，最好的領導一定看不見。但請注意，看不見，不等于不存在。領導是存在的，又好像不存在，是“不在之在”。

問：其次呢？

答：第二等，叫“親而譽之”，就是親近贊美；第三等，叫“畏之”，就是惶恐畏懼；最差的叫“侮之”，就是侮辱蔑視。事情到這個份兒上，那就是亂世，離亡國不遠了。

問：請問，親、譽、畏、侮等等，是單向的呢，還是雙向的呢？

答：一般都理解為單向的。下級和民眾對待領導的態度，最好的是有他沒他，其次是愛他夸他，再次是怕他躲他，最壞是恨他罵他。不過，一個巴掌拍不響。老子的這段話，我認為也可以理解為領導與群眾的雙向關系。最好的，是領導不管事，群眾不在乎；其次，是領導愛群眾，群眾夸領導；再次，是統治者威脅老百姓，老百姓害怕統治者；最差的，就是統治者侮辱老百姓，老百姓仇恨統治者。但不管怎么說，“虛君”都是最好的。

問：領導人形同虛設，又有什么好處呢？

答：虛君，就無為；無為，就不折騰。相反，實君，就有為；有為，就折騰。從堯舜禹到夏商周，為什么折騰個沒完？在道家看來，就因為不但領導人太想有所作為，而且他們能夠有所作為。為什么？實的嘛！有實權又能辦實事，就難免折騰。

問：莫非要他們放棄領導權？

答：沒這意思。放棄了領導權，那還是領導嗎？你要搞清楚，所謂“太上，下知有之”，或者“太上，不知有之”，不是沒有領導，而是看起來好像沒有，實際上還是有，是“不在之在”、“沒有之有”。而且，按照道家的辯證法，不在之在，沒有之有，可是“大在”、“大有”！這是最高境界。大音希聲，大象無形，大在不在，大有沒有嘛！

問：怎樣才能做到“大在不在，大有沒有”？

答：抓大放小。只抓大政方針，不管雞毛蒜皮?；蛘哒f，抓住根本。

問：根本是什么？做什么才能抓住根本？

答：根本不是“做什么”，而是“不做什么”。要知道，道家的“無為”，或者說，我們贊成、主張的“無為”，不是“不做事”，而是“不折騰”。怎樣才能既做事，又不折騰？這可是大學問。事實上，只要做事，就難免折騰。這個時候，就必須有人說“不”。而且，為了保證“不折騰”，這個“不”還得領導來說，而且最好是最高領導來說。所以，他要考慮的，不是“做什么”，而是“不做什么”。不做什么，當然好像不存在。但是，由于他能夠有效地防止折騰，他又是最大也最重要的存在。

問：領導只管“不做什么”，“做什么”交給下級和民眾？

答：對！

問：不會有問題嗎？比方說，沒人做事、消極怠工、停滯不前等等？

答：不會。老子說，領導人無所作為，老百姓就潛移默化（我無為，而民自化）；領導人喜歡清凈，老百姓就走上正軌（我好靜，而民自正）；領導人無所事事，老百姓就逐漸富裕（我無事，而民自富）；領導人清心寡欲，老百姓就善良純樸（我無欲，而民自樸）?？傊?，君無為，則民自治。領導什么都不做，下級和民眾就什么都做了。

問：這就是所謂“小政府，大社會”吧？

答：是的。不過要講清楚，道家所謂“大社會”，只是相當于政府而言。社會的組織和單位，他們也主張“小”，叫做“小國寡民”。

問：這可能嗎？

答：道家認為可能，而且曾經有過。

（下期內容：你的笑容已泛黃 作者新書《先秦諸子百家爭鳴》，由上海文藝出版社2009年1月版）

易中天

廈門大學人文學院教授yi-zhongtian@163.com

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