建設堅固的人工世界

全國哀悼日的第二天 （5月20日）我去學校上課，一路上仍然覺得心中堵得慌，我不知道見到同學們該說些什么。地震是一道巨大的裂縫，將活著的人們與死者分開，也將我們從前的日子與現在的日子分開。我們已有的生活秩序被攪亂了，我們苦苦積累起來的那些規則、軌道被破壞了，原先有意義的事情，如今仿佛變得沒有意義。它不僅深深傷害了災區人們，而且對所有的人們都是一種傷害。它甚至破壞了我們生活的意義，以至很難找到語言與我們所經歷的相匹配。地震之前與地震之后，不是一個世界。

需要與同學們談談這件事情，需要通過某種談論，釋放出某些東西，才能夠將眼前巨大的裂縫加以彌補，將此前制定的計劃進行下去。不能裝聾作啞。于是問了同學們一個問題：在這樣一個哀傷的日子，我們為什么還要來上課？還要談論我們從前的那些（智性）話題？

每一位年輕人都發了言。有說：“經過地震之后，更加覺得生活是值得珍惜的，學習的機會是值得珍惜的”；有說：“也是代那些永遠不能進教室的人們在學習”；有說：“在大學里，通過學習，才能成為一個有力的愛國者”，有同學舉了伊朗導演阿巴斯一部叫做《生生不息》的影片，其中的人們在經歷了地震之后，該談戀愛還是談戀愛，該生活還是生活。有一位年輕姑娘的發言令我印象深刻，她說經歷地震之后，“感覺自己長大了。原先更多是被動地接受周圍的信息，而這次自己卻是在承擔，在參與”。她是在經過猶豫之后，才一字一頓說出“承擔”和“參與”這兩個詞的，可見說出它們也并非容易。還有人用“理性”與“情感”加以區分，即不能用情感代替理性。

感謝這些年輕朋友，感謝每一位與他人分享自己經驗的同學，也感謝他們努力重建自己小小秩序的努力。他們當中沒有一位在巨大災變面前，變得沮喪虛無，相反，而是體現出了鎮靜和堅強。輪到我來和年輕人分享自己的感受了。

我們稱之為“自然母親”的大自然，看來并不永遠是一副和顏悅色、慈眉善目的面貌，并不僅僅是風調雨順、令五谷豐登。她或許有她自己的意志，有她自己要去的方向。起碼，她不會是人們所期待的那種模樣，不會只是順著人類的要求，人類想要她怎么樣便怎么樣。她不是令人打扮的小姑娘。因此，需要將自然視為與人類相平行的存在，是異于人類的。就像我們的先哲荀子所說：“天道有常，不為堯昌,不為桀亡?！?

然而，所謂“自然的意志”，只是一個比喻的說法，是比照“人類的意志”而言的。更有可能的是，或許自然就沒有意志，她僅僅是盲目的。不錯，自然是有規律的，有節拍的，像一年四季，星轉斗移，但她是沒有意識的，她不知道自己在“做”什么，也不知道自己“行為”的結果。謂其“盲目”，尤指她的“破壞性”而言。比如地震，比如干旱或水澇。自然本身無所謂善惡，但是對于人類來說，自然的這些逆拂人類意愿的行為，就仿佛如同是“惡”的一般。

看來，沒有“意識”是可怕的，不知道自己行為的結果是可怖的。不辨善惡，對于人類成員是不可取的。當我們說尊重和認識自然規律，這是對的，但這并不意味著人類要以“自然”作為自己的“老師和榜樣”。人類與自然的最大區分在于：人類是有意識的，是知善惡的，是能夠預見以及評價自己行為結果的。在這個意義上，對于那些呼吁人類回歸到自然狀態的種種口號，需要辨別和加以警惕?；氐綗o知無識的狀態，有什么意義！回到自然般的“清凈無為”嗎？難道自然不是整天“興風作浪”嗎？僅僅停留于自然，將自身混同于自然，真的是人類的自然狀態，抑或是另外一種極不自然？

相反，需要在自然面前建立起人類的尊嚴，需要與自然相競爭、相匹配。這并不是說要主宰自然的意思，而是要建立起屬于人類的世界，那是在天地之內的一個人工的、人造的世界，一個能夠與自然相抗衡的世界：如果自然是盲目的，那么人類世界則是有意識的、自覺的；如果說自然是任意的，那么人類世界是有跡可尋的、講道理的；如果說自然是動蕩不定和不安的，那么人類世界則提供某種穩定性和堅固性；如果自然是殘酷的和破壞性的，那么人類世界則是有情有義和能夠提供救援和庇護的；如果自然世界是易逝的，如落花流水，那么人類世界則是能夠持續以至不朽的。

人類與自然的纏繞關系，還在于他自己也是自然的一部分。人類的基本存在——他的身體，仍然是自然的一部分，因此也決定了人類生命的同樣脆弱。在巨大地震災難面前，令所有在場的和不在場的人們同樣唏噓和不忍的是，我們人類生命原來是如此脆弱，如此不堪一擊，如此容易毀壞且不可修復。那么，則需要在人類生命周圍，建立起堅固的盔甲，堅強的護衛層，令易受傷害的人類生命多一些保護的屏障。

這就需要將我們的建筑修建得非常牢固。人類生命需要的不是一個藏身窩棚，而是一個結實牢固的安身房屋，使得一人一次的生命盡量延續和長久，才配得上人類生命的尊嚴；需要將我們的學校修建得十分牢固，幼小脆弱的生命更加需要嚴嚴實實地加以保護，他們不僅是父母的孩子，還是我們民族的未來；需要將醫院修建得非常牢固，那是救死扶傷、起死回生的地方，是我們每個人在無奈和無力中將自己托付出去的地方。我這樣說不是針對什么人，而是希望由此改變觀念：不分地位尊卑的任何人，都需要將我們的行為，建立在符合我們尊嚴的要求之上。

這個人工的世界應該是一個崇尚真理和真實的世界，一個崇尚科學和技術的世界。不可否定，中國傳統文化中有一些輕視科學技術的因子，事實再次證明，光靠人多、人海戰術，是不能解決問題的。救援中那些專業工具，是我們人類延長了的手臂，運用這些鋼鐵的家伙，才能夠將我們的同胞中從廢墟中抱起。專業人員更加值得人們珍視，他們訓練有素，經驗豐富，比起兩手空空、捶胸頓足來，他們才是真正發揮作用的“大力神”。在有關閱讀中，令我忘不了的是這樣一位母親，她眼見自己的孩子在廢墟的樓頂被壓住三天三夜后疼痛死去，她對于自己骨肉所遭受的痛苦，心急如焚卻束手無策。

這個人工的世界應該也是一個推崇德行和智性的世界。這兩者都是所謂“自然”永遠不能明白的，它們僅僅屬于人類的事業、人類的建樹。德行遠非是指一個人關上門之后的密室修煉，而是要讓人們得以親眼見到，通過他的行為來加以體現——他的公正公平，他的慷慨勇敢，他的坦蕩無畏。在沒有見到一個人富有美德的行為之前，我們不能夠說這個人是一個好人。我們的美德首先與這個世界息息相關，富有美德地在這個世界上行動，建立良性政治秩序和環境包括公民的社會，才能給這個世界上的人們，提供更多有力的保護和支持。而為我們提供保護的東西，則需要我們每一個人為之添磚加瓦。

所謂“智性”，尤其是我們所從事的人文工作中的“智性”，如同黑格爾所運用的那個諺語，即“密納發的貓頭鷹在夜間才開始飛翔”，是在人們行動之后對于行為的回顧、反思。有時候人類行動也是具有盲目性的，因而也具有傷害和破壞的力量，智性活動對其進行了解、甄別，作出評判以便進行調整、修正和恢復。在這個意義上，我們需要的不是“難得糊涂”，而是越加清醒和清晰。

好吧，同學們，現在我們開始上課。

崔衛平

北京電影學院教授wp9952@hotmail.com

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