從經濟學角度看慈善捐贈

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發布日期：2008-05-26

李南：您曾經提出過災難經濟學的概念，這種觀點的重點在哪里？

樊綱：災難經濟學要討論的第一個問題就是應該怎樣評估災難帶來的損失，包括對生活、經濟活動以及人的生命所造成的損失的評估與分析，第二點就是怎樣調動資源救災，以最大限度補償損失。

李南：面對這樣一個災難，該如何去評估它的損失呢？

邵楠：一般情況下，評價災難的損失，是要把它量化，就是損失等于壽險和財險總體的償付金額的總額。

樊綱：一旦用貨幣來量化，卻只代表物質的損失，坍塌了多少樓層、房屋與道路等等。最基本的一個問題，經濟學沒辦法解決，那就是生命是無價的，是無法用任何價值來衡量的。從物質、金錢的角度，能用貨幣衡量的是保險，個人為自己投入了多少保險，反映他對自己生命價值的認定，但這只是補償的概念，顯然不是生命的價值。

李南：這次地震會給四川的經濟帶來哪些具體影響？

邵楠：兩三年前我去過一次九寨溝，沿途經過一個非常美麗的小城，是去九寨溝的必經之路，這次災難之后，估計已經不復存在了。這次地震，對四川旅游經濟的開發，是非常災難性的打擊。最近有些朋友本來要去四川開會的，原定是設在成都以及周邊地區，現在全部都取消了，地震實際上對旅游包括當地的一些會展經濟等都有影響。

樊綱：災難經濟學研究的第三類問題，是不同災難的后果不太一樣。SARS也是很大的災難，也是人的生命的問題，但是與地震的差別在于它沒有毀壞物質財富，只是人的生命受到威脅，人們停止了生產交易活動。

而像地震這樣的災難，首先是毀壞大量的財富，四川的某些地區或者城市，包括一些基礎設施，就從我們的財富賬單上消失了。相當一個時期內，這些地區的很多經濟活動都會停止，直接會給經濟帶來嚴重損失。

李南：這次的地震會不會對經濟直接影響，比如說CPI？

樊綱：當然各種影響都會有。

李南：四川地震肯定打斷了很多人的幸福生活，用冷冰冰的經濟學去分析災難，似乎有些殘忍。

樊綱：其實經濟學也是很感性的，它最基本的概念不是金錢，而是幸福和痛苦，是人的感受。人們進行經濟活動的時候，最基礎的就是人的感受，它不僅僅是能夠用物質衡量的財富的多寡，還有幸福的多寡。

李南：四川地震發生后，大家都紛紛伸出援手，很多企業和個人都進行了募捐，該怎樣詮釋這種慈善行為？

樊綱：經濟學能夠分析慈善行為，基本的邏輯就是人與人的福利之間是相互有關系的，經濟學里有一種特殊的效用函數，其實也很普通，叫做利他主義效用函數，效用就是所謂人們的幸福函數，而平時大家說的幸福函數，是自我主義函數，就是感覺所有的經濟人都是自私的。

李南：是利己的嗎？

樊綱：是利己的，但是經濟學里就是幸福函數，但是這個函數里面的因素，可以是自己的，也可以是他人的，至少可以是自己的父母，父母的幸福和自己的幸福是正相關的，父母幸福了，自己也幸福。

李南：父母健康、快樂，子女也覺得快樂。

樊綱：在親屬的意義上，就有這種利他主義的，放到更大的范圍，實際上我們每個人都會有看到別人幸福自己也會有幸福的感覺，至少存在可能性。當然一個人也能特別自私，對別人不管不顧，這種情況也會存在，但畢竟是小概率事件。

最突出的情況，比如說雷鋒，雷鋒是利他主義的一種典型，他可以拿出很多錢捐助災區、幫助窮人，他的行為就是利他主義幸福函數的應用。

李南：所謂贈人玫瑰留有余香，就是給別人快樂，自己得到了雙倍的快樂。

樊綱：個人通過幫助別人使其他人幸福，自己也獲得幸福，這就是慈善行為的基礎，就是說他拿出自己的一部分去幫助別人，使別人更幸福，在這個意義上，是不是有利己的意味呢？從經濟學上，有點利己的含義，但是利己的含義在哪？在于你是通過幫助別人來獲得個人的幸福。

慈善活動包括社會公益活動，還有人們之間的日常的一種關愛等等，都談不上是什么慈善行為了，而通過這種日常的相互的關愛，人們的幸福會增長。

邵楠：其實我們看到，這次在捐贈的過程中，很多富豪捐出成千上億的資產，在經濟學中，有很重要一條，就是隨著個人財富的增加，幸福感是會下降的，就是說邊際效用是在遞減的，那么無論巴菲特也好，還是比爾?蓋茨也好，他們都把自己大多數財富捐出去，建立基金會，讓更多有用的人去分享。我們可以發現，在運用自己的財富幫助他人的過程中，自己也體驗到這種快樂，并學會跟他人去分享，這可能比直接捐贈金錢和物質更重要?，F在很多人說，在幫助別人的過程中，自己真的感到從內心里的那種快樂。

樊綱：說經濟人自私、自利，仔細研究起來，有多種的情況。我們也不否認有完全自私的，也不否認有嫉妒型的幸福函數，就是看到別人幸福，自己就會痛苦，而別人痛苦，自己反而感到幸福，就是典型的損人利己。但隨著道德水平的提高，文明程度提高，我相信這個社會具有利他主義這種幸福函數的人會越來越多，就是關愛別人的人會越來越多。

從另一個角度來解釋巴菲特與比爾·蓋茨的慈善，為什么富豪能夠捐出這么多，為什么他能夠做很多這種慈善的行為，從反面的角度講，是因為他們的邊際效用遞減了。但是如果完全沒有利他主義這種精神，再遞減，他們這些捐贈行為也是不成立的，就是這些富翁他還是至少有一些利他主義的精神境界的。

從這個意義上來講，我們還是要支持和贊揚這種利他主義行為，社會才能有更多的人在他的幸福感里面，把個人的幸福與社會的其他人聯系，才會促使大家有更多的社會公益行為，社會也就更加健康，更加完美。

李南：根據有關統計數字，慈善行為在中國目前來說，并不是像人們想象的那么好，這是什么原因呢？

樊綱：亞當斯密曾經闡述過一種觀點，說個人是自私的，但是社會制度強制使他得以利人。但是慈善行為是因為我利了人，所以我利了己，有了幸福。我們要鼓勵的，是后面這一類的行為，從這個行為來講，確實有一個經濟發展的水平的問題，因為從個人角度來講，當自己還不能生存的時候，很難幫助別人，并且前提還是你必須要生存下來，這樣關愛別人才能付諸行動。

自己能夠自立，能夠關愛別人，有能力來捐款，從這個意義上講，就是為什么我們要發展經濟，為什么要使人們更加富裕的原因。因為人們更加富裕之后，他的關愛心才能通過個人行為體現出來。以前并不是大家沒有愛心，而是普遍貧窮，同樣是關愛，但確實不能提供任何物質幫助，所以我們的慈善就比較少。

現在不能單純用慈善捐款的多少衡量與發達國家的差距，這是不切實際的，因為這忽略了各國經濟水平的差異，捐贈少也不等于說我們這個社會沒有關愛，只是現在大家能夠提供的物質幫助有限，但并不是缺少關愛。

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