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國慶過后，在泉州和同學一起爬清源山，路上聊到我前一天去了“國?！比ぬ旌髮m，也就是祭祀媽祖的廟宇。由此自然談起了媽祖了身世： 

媽祖原名林默，小名默娘，960年生于南唐境內半獨立政權清源軍轄下的泉州莆田縣湄洲島（今屬福建省莆田市），那一年在中原趙匡胤黃袍加身，改元建隆。其父林愿，是當地一名官員。默娘和一般女孩子不同，不習女紅，卻諳習水性，熟悉海況，也通曉天文氣象，可以預測天氣，所以長大后在海邊從事為商船、漁船引航，救助遭遇海難的船員等公益事業，也就是類似現在的NGO工作。宋太宗雍熙四年九月初九升天（其實是在海上救助中遇難了）。因為感念她的恩德，航海的人不愿相信這么美麗善良的姑娘已經去世，他們認為她是升天后化身為神女繼續從事海難救助，之后這樣的傳說隨著閩南人的遷徙也流傳越來越廣，逐漸成為一種民間信仰，她成為海上守護女神，被尊稱為媽祖。 

當我對同學脫口而出NGO這個詞時，心里頭忽然一震：“神袛在人間所做的公益事業”，這不正是我一直思考的如何理解閩臺民間信仰問題的一個很好的切入點嗎？ 

從泉州回上海時，道經福州，在三坊七巷的書店里正好看到林國平先生的《閩臺民間信仰源流》，當即買下拜讀?；販笥謪⒖剂诉B心豪、鄭志明先生的《閩南民間信仰》和陳支平、徐泓主編的《閩南文化百科全書》，思路逐漸清晰。由于我對閩臺民間信仰了解上的局限，以前還總是從古代士大夫的立場來思考這是不是淫祠淫祀。但當我站在泉州市惠安縣崇武鎮的臺海岸邊親身感受到了臺海的驚濤駭浪之后，我頓時明白了信仰海神媽祖對于以海為生的閩南人是多么地有必要。出海謀生太危險，在沒有機械化船舶，帆船完全靠季風航行的年代更是有不測之險，必須有神來庇佑，自己和家人才能心安，至于為什么是媽祖，則是因為感恩。 

閩臺民間信仰在形成發展的過程中固然摻雜了一些迷信落后的成分，但其核心價值觀對于信仰迷失的當代中國社會仍不無裨益。閩臺民間信仰的核心價值觀中，除了中國各地民間信仰所共有的忠孝節義之外，還有其特有的價值觀，這還是感恩。 

像上面所說漁民和海商對林默娘的救助之恩感念在心，在她去世后將其逐漸神化，成為海上守護女神——媽祖。其神化的過程，應該從林默娘去世后不久就開始了，因為在北宋末年就有對她的祭祀行為，宋徽宗賜其廟宇匾額“順濟”。到南宋時，由于宋廷南渡，福建沿海的海外貿易收入是宋廷的重要財稅來源，只消一點零頭就足以應付金廷的歲幣之索，由此航海的地位益發重要，而航海安全又是重中之重，加上福建籍官員和學者的懇請，宋高宗紹興年間開始加封“靈惠夫人”的尊號，此后歷經元明清，由“夫人”至“天妃”，由“天妃”至“天后”，直至乾隆五十二年（1787年）敕封“天上圣母”。 

媽祖這種海神信仰，北宋后之所以在我國沿海地區影響迅速擴大，一方面是由于閩南人的遷徙，她升天之前做的種種善行——即當下語言中的公益事業——在閩南海商、漁民及其后代中口耳相傳，經久不衰，并附會神化出越來越多的神跡，形成了一種感恩媽祖的集體記憶，而這種集體記憶也傳導到了沿海地區的非閩南裔居民和部分內陸居民。 

有漁民處有媽祖，在我國境內，北至渤海之濱的營口、天津，南至三亞，處處皆有媽祖廟、天后宮。澳門的西文名字Macau，就是得名于其境內的媽閣廟。在境外，東南亞由于我國的閩粵移民后裔甚多，自不必說，即使北美澳洲也有分布，成為一種以中國人為主體的世界性的海神信仰。直至今日，在每年農歷三月二十三媽祖誕生日和九月初九升天日，在閩臺各地的媽祖廟都會舉行盛大的活動為她慶生。2010年九月初九，我就在泉郡天后宮觀看過慶祝媽祖壽誕的祭祀典禮和高甲戲。 

另一方面，正如《閩臺民間信仰源流》中所說，“由于媽祖的形象既不同于人面鳥身的禺虢、禺疆、弇茲以及與之相類的不廷胡余，也不同于令人驚怖的海龍王，而是一位頗具慈母色彩、有求必應的海上守護女神”，其形象更為普通百姓所接受。龍王信仰在我國也很廣泛，但龍王不僅賜福，還會降災，媽祖出現后，龍王的人氣就完全比不上專做善事的媽祖了。 

我國的公益事業并不始于媽祖，比如最晚在漢代，鄉村里就有大量的“社”、“會”等互助組織，而稍晚于媽祖的范仲淹捐出其在家鄉蘇州的土地，創立了范氏義莊，這是我國第一個宗族內部的慈善組織。但無論是“社”、“會”，還是義莊、義學、義塾，或局限于地域，或僅惠及宗族。而媽祖的公益行為，不針對特定個人，所有遭遇海難的人她都救助，這更接近于現在NGO公益組織，所以稱媽祖為中國公益事業的先行者并不為過。 

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閩臺民間信仰的神袛有一府一縣區域性的，如臨水夫人、三平祖師、清水祖師、三山國王等，還有全境共同信奉的，除了海神媽祖之外，影響最大的是醫神保生大帝。 

保生大帝原名吳夲，宋太宗太平興國四年生于泉州同安縣白礁社（今屬龍海市）。他是一名鄉村醫生，一生懸壺救世，治病救人無數，深受鄉人愛戴，58歲時，他上山采藥，不慎跌入懸崖，溘然仙逝。他去世后，鄉民感念他的恩德，立廟祭祀。宋孝宗乾道年間加封“大道真人”，所以民間俗稱他為“大道公”。明永樂年間，傳說他下凡醫好了徐皇后的病，朱棣敕封其為“昊天醫藥靈妙惠真君萬壽無極保生大帝”，簡稱“保生大帝”。從保生大帝信仰的演變可以看出，和上述的媽祖信仰如出一轍。都是神祇在人間做公益，升天后信眾感恩祭祀崇拜，而后國家封誥，列入祀典加以確認。 

閩臺民間信仰中的這種“公益—感恩”模式不同于佛教、道教中的“祈禱—還愿”模式，雖然兩者看上去只是順序的不同，但其實是主動被動的差異。林默娘是主動做公益，升天后，信眾感念恩德，主動把她神化為媽祖。而佛陀是西來的，其在傳教過程中的善行中土信眾只能通過典籍的記載知曉，沒有直觀的印象，所以只能被動地將所求之事禱告于佛，佛若有知，施展偉力，也是被動地完成信眾的心愿，然后信眾再來還愿。 

道教雖然是本土的，但老君本是哲學家，三清玉帝是自然神崇拜的一種演化，張天師等強調個人的修煉，也無所謂公益。由道教演化來的各地的民間信仰，比如城隍、土地，往往曾經是本地地方官，他們很多也有恩惠于百姓，百姓也感恩，但這種恩惠更多的是代表國家權力的政府行為，和媽祖、保生大帝這種純粹的公益行為還是不可比的。而且城隍、土地信仰局限于其行政區劃內，影響遠不如媽祖、保生大帝來得大。   

固然，當媽祖升天之后，信眾對其的崇拜又會回到“祈禱—還愿”模式，但是信仰產生之初的“公益—感恩”模式無疑能提高此種信仰的位階，與一般的妖精鬼怪的泛神崇拜區別開來。 

媽祖升天之后，她也沒有停止在人間的善行。祭祀她的宮觀，往往成為一村一社最重要的公共場所，大家捐助的香油錢，其結余部分往往就用來資助同村的貧苦人，興建各種公益設施。這仿佛是一個奇妙的歷程。媽祖以一人之力，在沒有交通運輸部的年代，從事著海上救撈的公益事業，而祭祀她的宮觀，在傳統中國的鄉里社會，除了是宗教團體，很大程度上也繼承了媽祖的遺志，繼續著她的公益事業。而祭祀保生大帝的宮觀，有些則成了鄉村醫生們的義診場所，一直沿用至今，把大道公的公益事業進行到底。 

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像媽祖這樣做公益的人，特別是保生大帝這樣的鄉村醫生，在古代肯定不止一位，為什么只有他們成為神祇了呢？這也是和閩南人的特質有關。 

閩南人的祖先自晉永嘉南渡開始，一直到五代北宋，不斷從中原輾轉遷徙至閩南，其間篳路藍縷、披荊斬棘，經歷無數驚險。所以他們對幫助過他們的人，就懷有特別 

的感恩之心，這和早期移民北美的清教徒設立感恩節有異曲同工之妙。相反，在自然條件優越的長三角、珠三角生活的人，可能這方面的感觸就比較少。 

即使在今天，閩南人對幫助過自己的人，仍然用特有的方式表達自己的感恩。在惠安縣崇武鎮有一座解放軍廟，里面供奉的不是什么神祇，而是27位犧牲在金門戰役中的戰士。他們曾經救過一位名叫曾恨的小女孩，小女孩一直感激他們，耗盡畢生的精力，幫這27位恩人造了一座廟，祭祀他們，自己則從小女孩變成了老阿媽。 

另一方面，信眾的感恩，也會激勵一代代后來者從事公益事業。在如此悠久的公益文明熏陶之下，閩南近代能產生華僑領袖陳嘉庚這樣的一代偉人就毫不足奇了。當同學們徜徉在中國最美麗的校園之一——廈門大學白城校區時，當游客們驚嘆于集美學村的恢弘壯麗時，誰曾想到，這一切都來自于一位老人數十年前的饋贈。 

陳嘉庚先生1874年出生于福建省泉州府同安縣集美社，17歲（1891年）時，渡海至南洋新加坡隨父親學生意，20世紀初，由于歐美汽車工業的發展，對輪胎的需求量大增，隨之帶動了橡膠種植業遍地開花，陳嘉庚果斷抓住歷史機遇，在新加坡和馬來西亞（當時都是英屬殖民地）廣辟橡膠園，成為有名的橡膠大王，迅速積聚了巨額財富。但他有錢之后并不用來個人享受，而是辦了兩件大事。一是辦學，興辦了廈門大學和集美學村（今集美大學就是由原集美學村中的大中專院校合并而來）。后者主要培養職業技術人才，其航海學院更是把閩南人的航海史推向了新的高度。二是捐資抗戰，在南洋籌集組織了大量的金錢和物資運往急需的祖國。 

黃炎培曾說：“發了財的人，而肯全拿出來的，只有陳先生?！彼簧璩龅呢敻?，用1955年后的新人民幣統計，大約為1.5億元。陳先生的畢生所為，足為后世景仰。他為什么能做到？除了他自身的高尚品德和良好的家庭教育之外，和閩南公益土壤的浸染也不無關系。 

前兩年，上市公司福耀玻璃的創始人曹德旺先生準備捐出大部分財產做公益，當時很多人質疑其動機，現在看來，曹先生雖然不是閩南人，是閩東福清人，但同屬媽祖文化圈，有這樣的公益想法一點也不奇怪。倒是某些整日在大城市錙銖必較的人想得太多了。 

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除了媽祖和保生大帝的宮觀，閩南還有各種神祇的祠宇。比如全國各地都有的關帝、城隍，還有其他閩南的地方神等。閩南人對這些廟宇的崇拜，還起到了意想不到的效果。 

在泉州下屬的民營經濟甚為發達的縣級晉江市，高樓林立，頗有些現代城市的風范，一進泉州市區，樓宇的高度頓時低矮了許多，仍保留有大量的閩南傳統建筑，這一方面說明當地文物保護工作成效卓著，另一方面，由于泉州古城之中祠宇宮觀林立，當地的開發商出于自身的信仰以及對神靈的畏懼，斷然也是不敢隨意拆除古城中眾神的居所來建造自己商品房的，即使有個別利欲熏心的，廟宇周邊的居民和開發商的親戚朋友也會阻止他這么做，因而只得在近郊的農田、荒地上從事房產開發，反過來促進了古城與文化遺產的保護。 

在本文草就之時，傳來李連杰“壹基金”獲得了獨立的公募慈善基金資格的消息。在現代公益事業剛剛起步的中國，好好領會媽祖這位公益事業先行者的功績，汲取閩臺民間信仰中的有益養分，是慈善家和讀書人的共同責任！