經濟觀察網 王雋/文 如果有2010年文化名人榜單，300多年前的詩人、六世達賴倉央嘉措入選，應該沒有懸念。

書店里醒目位置擺著他的詩集，被后人“續”了尾巴的四言詩，出現在賀歲檔的電影里，因為太紅，大量不是他寫的詩，被傳播者一廂情愿地冠上他的名字，仿佛加了這四個字，帖子就能蓋幾百層的大樓，微博多幾十來個粉絲那是一定的。

近幾日媒體最樂意做的事，就是請出倉央嘉措幾本詩集的編者，讓他們解答，孰真孰假。編者們自然高興，有一位采訪結束，不忘說一句，今年九月他新編的一本詩集就要面世了。

流行文化需要他，在西藏熱情退潮后，倉央嘉措是足夠能讓人們再次表達神往的新元素——他是活佛，是有才情的詩人，詩很浪漫，朗朗上口像歌謠一樣，寫詩的時候他可能在草原上流浪，總之他能提供給你的除了舒暢的文本，還有大量的想象。還有一條符合人們對所有才子的向往，那就是早逝，傳說他24歲死于進京的途中，傳說他死在青海湖邊，和濟慈、海子在同一個年歲離開世界，而這兩位，在西方和中國的詩人中，幾乎算是最為公眾認識的了，介紹他們，早逝是最好的開場白。

對西藏的追捧，是從鄭鈞唱《回到拉薩》、朱哲琴的《阿姐鼓》就有的，那會我念中學，父親從西藏帶回來只小轉經輪就高興得不得了，那幾乎是所有看了“愛西藏”文叢、聽了朱哲琴的孩子們最想要的東西，綠松石手串也稀罕，完全不像現在恨不得堆到你眼前——地鐵站外頭的地攤上，藏飾和穿著藏袍、皮膚黑一點的漢人一樣虛假和廉價。因為“多”，到近幾年，西藏已經沒之前那么熱乎了，附庸風雅的人會選擇新的“據點”——麗江、婺源、伊斯坦布爾、布拉格……總之，只要普及到大眾層面了，就換地方。西藏的熱潮消退不少，但它一旦有新的內容注入，仍然會回到主流“風雅人士”的視線里，回鍋一下未嘗不可。

大多數號稱喜歡倉央嘉措情詩的人，是上網時看到了某人的微博，還是去電影院里看無聊的《非誠勿擾2》時聽到了那么一嘴，都有可能，買書的估計還少。在一片“神馬都是浮云”里，你聽到這樣的詞句，動心是情理之中的。雖然，倉央嘉措對于大多數人來說，就是一個好聽的名字——你會聽到有人叫他倉嘉央措，不要大驚小怪，這和把川久保玲叫成川保久玲是一樣的。

對于真的熱愛藏地文化和詩歌的人來說，這個名字一定不是2010年才認識的，他們也不會整天把“你見或者不見我”掛在MSN簽名和微博上，看過詩集的人，大多喜歡的并不是這樣易于流行的詩句。這種不從眾的自我意識，我見過的另一個版本，是當搖滾樂隊變成流行歌手，先前的樂迷們會堅持不喜歡后來爛大街的進TOP10的“成名曲”。

在開心網上，有一篇“被誤讀的倉央嘉措”轉帖，一位多年來研究其詩作的人仔細分析了最近流行的幾首詩中，哪些是狗尾續貂，哪些完全不是他的作品，本來是一個“技術帖”，可以讓風雅人士們少在公眾場合丟人，只可惜大多數人不領情，評論中人們認為，“只要是好聽的詩誰寫的都無所謂，續得挺好，研究那么透干嘛？”“吃飽了撐的，就算是假的我也喜歡”。無知者無畏，算是流行之下的產物嗎——因為人數眾多，所以無所謂，更談不上“畏”了。

詩歌在翻譯的過程里，會丟失一些原本的精粹，這是沒辦法的遺憾，藏語里，倉央嘉措有多美好，我們無從得知。漢語里，他已然泛濫了。但求在泛濫中，仍能有人僅從詩歌中來想象他、向往他曾經有過的生命體驗。真希望幾年內不要聽到某位導演要拍他的個人傳記電影，阿彌陀佛。