經濟觀察報 張邦松/文 “伴著橐橐的腳步聲，行人多起來，一抹晨光灑在石板路上，高高石墻圍合的古城蘇醒了。溫暖的陽光開始投射在建筑的石墻上，只一瞬間，迷人的金色噴薄而出，城市彌漫在金黃色的光輝中，光影分明?！边@是王石對耶路撒冷的一段描寫。2009年初，這個中國最著名的地產商人慕名來到了這座信仰之城，為此，他甚至放棄了前往迪拜——這個全球房地產業最為繁榮的城市考察的機會。并非僅僅因為耶路撒冷動人心魄的美麗，更重要的是，王石需要在這個三教合一的圣地，尋找一些人生的終極答案。

在耶路撒冷飽經滄桑的石板路上，在圣殿山的哭墻邊，一個問題始終困擾著王石：“我們生活、工作、奮斗的最終目的是什么？當人離開這個世界時，生命的意義何在？”

這不是一個容易回答的問題，也不是做幾天圣城的匆匆過客就能醍醐灌頂。但是，王石的提問似乎代表了某種新的取向，在經過30多年“義無反顧”的沖刺之后，終于有一些人停下腳步，去思考當初為什么出發，而下一步又要去向何方。也許，對于中國的企業家來說，尋找這個答案的過程，其意義有可能不亞于答案本身。

宗教的回歸

王石并非信徒，他對宗教的探求，或許是他認為宗教所包含的浩瀚而復雜的思想中，有他所追尋的問題的答案。對于上帝是否存在，王石的答案是“不確定”。

與王石持保留意見不同，宗教正成為很多企業家精神世界不可分割的一部分。中芯國際首席執行官張汝京是一個虔誠的基督徒，鳳凰衛視的老板劉長樂和海航老總陳鋒則對佛教有著堅定的信仰，馬云會時不時飛赴重慶縉云山的一座道觀閉關自省，黃光裕則是一名天主教徒——當然，他是一名“有罪”的天主教徒。

目前尚無精確的統計來說明企業家的信仰狀況，但從另一個角度可以驗證這個群體與宗教信仰逐漸緊密的關系。北京國際基督徒團契（BICF）的2000多名會員中，接近一半的人在內地從事商業活動，其中有大量企業界的精英；上海和廣州等內地大城市以及景德鎮、晉江等一些小城市也已開始有數十人甚至超過百人規模的基督徒企業家們的經常性聚會；馬云經常去求教的重慶縉云山道長李一，據說皈依弟子已超過3萬，其中一半在商界；據浙江大學哲學系教授陳村富的調查，在浙江，尤其是溫州等地，“老板基督徒”已經成為一個新崛起的群體。

實際上，中國企業家從未跟宗教割斷聯系。即使在市場經濟最為刺刀見紅的時刻，神佛的身影還是不斷閃現在企業家并不豐裕的精神生活里。求神問道一直在這個群體中頗為盛行，每個著名寺廟的“頭香”往往也大多被他們壟斷。然而，這與真正意義上的宗教信仰相去甚遠，它更像是商業交易在宗教領域的延伸，其嚴肅性值得懷疑，或者說，這更像是企業家精神虛空的一個反證。

復旦大學宗教學系副教授劉平認為，20世紀八九十年代以來的當代中國社會主旋律就是徹底的物質主義，占有和享受物質財富以及其符號形式成為衡量成功與否的尺度。在市場經濟卷席一切有形和無形的神靈之后，人們追求的最高目標就是無最高價值的個人物質以及感官福樂?！斑@是很悲哀的事，我們沒有價值追求，沒有了根基?！边@位宗教研究者說。

再物質的人都需要精神世界，然而，在舊的信仰被徹底摧毀而新的信仰無法建立的情況下，很多企業家選擇了如評論家秋風所言的，“用物質主義之藥治療物質主義之病”，試圖用金錢去消解心靈的空虛和揮之不去的焦慮。

但與此同時，另一部分人則走上了信仰之路。與之前那種對宗教的簡單利用和粗暴解構不同，這部分信仰者大多是經歷了世事滄桑之后對自我世界觀的重新認知，和一種“倉廩實而知禮節”式的教化升級。