by栗月靜

性革命主要指20世紀60年代發生在美國，后來又傳播到西方各國的性觀念變化。二戰之后嬰兒潮一代的人，從1963年開始性革命——在《查泰來夫人的情人》解禁和披頭士第一張唱片發行之間。但是也有人認為，性革命在20世紀初已經開始，在二三十年代是第一次革命，也是60年代性革命的源頭，而且是從歐洲到美國。

據說，奧地利人賴希把性解放從歐洲帶到了美國。賴希是20世紀早期性解放的布道者，他認為性滿足是身體健康與否的關鍵因素，良好的性是通過良好社會的必經之路。

威廉·賴希，現代心理學之父西格蒙德·弗洛伊德的愛徒。1920年，被維也納心理學會接納為會員。此時，還是一名研究生的他，萌發了一個極其激進的念頭：作為人類生存根本的性，幾百年前被認為是羞恥的，如果我們愿意釋放它，就能治愈長期困擾的問題。

賴希高傲自大、出言不遜，執拗地相信，精神分析是社會變革的工具，為此同弗洛伊德爭吵，最終被德國精神分析學會開除會籍。

1928年，賴希加入奧地利共產黨，與弗洛伊德的思想宣告決裂。

關于納粹上臺，他的解釋是，法西斯主義是壓抑的社會結構，如父權家庭帶來的必然產物。他認為要是孩子的天性沒有受到壓抑，他們長大成人后就不會渴望別人來發號施令。賴希希望將精神分析得出的結論應用于改革有關于性的法律上，比如解除對墮胎和娼妓的禁令，并且變革人們對于婚姻和孩子的道德觀念。他相信，要抑制極權，性自由是釜底抽薪之法。這種與馬克思主義明顯不同的思想，導致賴希被共產黨開除黨籍。作為猶太人，賴希在納粹上臺后到處流亡，丹麥、瑞士、挪威，1939年到了美國。

到美國的賴希，已經是個幾近癲狂的科學家了。他發現了性所特有的倭格昂能（自然力，orgone　energy）。賴希認為，這是一種可以看見、可以測定、可以應用的能量，呈藍色，用倭格昂能測定表、驗電器或蓋格爾計算器，就能測定。

他的重大發明是一個特制的倭格昂能儲存器。一個木制盒子，有電話亭大小，鐵皮做襯，外面用鋼絲棉包裹。賴希認為這個裝置具有神奇效果，可以幫助使用者增強“性滿足感”，改善精神健康。愛因斯坦在里面實驗了兩周，得出的結論是，這東西是物理學的恥辱。

1947年，賴希以誘發“性崇拜和混亂”的罪名被起訴。一年后，阿爾弗雷德?金賽（Alfred　Kinsey）發布了轟動性的《金賽性學報告》，報告指出美國清教徒的道德信條和他們的所作所為大相徑庭。

1954年，美國食品和藥品監督委員會調查賴希，稱他的倭格昂能量收集器是假冒商品。法院判定，禁止他出租和出售倭格昂能量收集器。賴希沒有尊守禁止令，最后被判有期徒刑兩年。倭格昂收集器被毀，有關他的上千種雜志和他自已出版的11本書籍被焚燒，跟在納粹德國時一樣。1957年，賴希心臟病發，死于監獄。

賴希入獄前開始受到狂想癥的困擾，總是認為地球會被UFO襲擊。他發明了“云端機”，一種具有倭格昂能的手槍，可以影響天氣、呼風喚雨，在沙漠地區灑下甘霖，還能抵御外來物種的入侵。這是倭格昂收集器的擴大范圍的使用——治療宇宙的疾患。

60年代的性解放被看作是賴希的遺產。

1964年1月，《時代》雜志寫道，賴希是位先知，如今的美國就是一個大的倭格昂能量收集器，今天的模式已經不用在特定時間坐進一個狹小的機械內，已經改進，擴展到整個大陸。這個大機器按照它的職能持續其作用。今天新的罪惡感已經不是向欲望屈服，而是要如何完全的徹底的成功的把自己交托給欲望。這年，梵蒂岡為避孕藥的發現憂心忡忡。天主教作家馬爾科姆·馬格里奇在1966年性高潮已經取代了十字軍成了渴望的焦點和成功的標志。

學者們對性革命的產生原因有眾多的解釋，一般都傾向于認為它是西方整個社會向“后工業化社會”轉變的產物，是對于西方19世紀維多利亞時代性的風尚的反叛。人們對維多利亞時代的傳統想象，使當時的人深陷無望的婚姻，備受壓抑和拘束。

1974年，史蒂芬·馬庫斯的經典研究《維多利亞人的另一面》，描述維多利亞時代“半是幻想、半是噩夢，半是瘋人院的世界”。英國畫家喬治·博伊斯對此肯定深表贊同。在溫暖的春日，博伊斯總是和同伙在倫敦城里漫游，尋找年輕女人共度春宵。

根據，德波拉·盧茨《游樂場》一書描述：“一個大膽的盯視就能達到目的。”如果登徒子的誤打誤撞不能成功，還可以求助指導手冊，這些小冊子解說其他男人成功的秘密，給出狩獵最容易成功的地點和時間。博伊斯圈子里的久經情場的老油條，都是欲望的鼓吹者和無所顧忌的實踐者。這些人看起來就像美國六七十年代所經歷的性解放的先行者，但是他們覺醒于以性壓抑著稱的英國維多利亞時代的鼎盛時期。

維多利亞時代，性不僅僅是一種受人歡迎的娛樂行為，還是談論和研究的主題。冒險家、翻譯家、色情用品收藏家和作家理查德佛朗?西斯伯頓，于1863年開了一家名為“食人”的俱樂部，以便他的朋友們，包括因淫穢的故事情節而震驚了全國的詩人阿爾加儂·查爾斯·斯溫伯恩等人，在此談論“越軌”的性行為。

維多利亞時代的人探索著一條通往新的性革命的道路。斯溫伯恩在他的藝術中提出了一個問題：崇拜感官能夠代替對上帝的信仰嗎？這種新色情主義絕不是幾個浪子的夜間獵艷行為這么簡單。這是一個學科，超越教堂和圣經權威的時代。英國的自由派思想家和性心理學家愛德華?卡朋特和哈維洛克·艾利斯，堪稱“性學領域的達爾文”，他們不帶任何道德和說教意味地描寫了很多性體驗。

在13-16世紀的英格蘭，教會法庭整天與非婚性行為、通奸、雞奸、賣淫作斗爭——多達九成的案件均屬此類，刑罰十分酷烈。16世紀中期，隨著宗教改革的興起，人們鏟除非法性生活的熱情再度高漲。1534年，國家法律將雞奸定為死罪；1552年，教會法修正案則將通奸的懲罰定為終身監禁或者流放。偷嘗禁果之人常常被鞭打、公開羞辱甚至烙上烙印。

到了18世紀，人們開始反抗極端禁欲主義。有錢有勢的人自豪地、公開地展示他們的情人。公眾對交際花和高級娼妓的緋聞興致勃勃，黃書春宮圖隨處可見。高等妓女成了名人，她們會以非?，F代的方式管理她們的名聲：芬妮?莫里當眾把一張20英鎊（相當于今天的2000英鎊）的紙幣放到三明治里吃掉，以表示她對如此少的花費的鄙視。

1732年，蘇格蘭成立了“乞丐的祝福”俱樂部，會員多為社會中上層人物。他們的宴飲就是狂歌濫飲，逗弄裸女。當他們集體向一個青瓷盤射精的時候，狂歡進入了一種高潮。

達豪瓦拉認為，第一次性革命的起因多樣而復雜。民眾搬進大城市，傳統道德鞭長莫及；報紙印數爆炸，傳播思想的同時也在利用人們對性鬧劇的下流興趣；歐洲人的對外探險對此也有影響，因為旅行者帶回來了各種異乎尋常的性文化故事。不過主要推動力當屬宗教寬容和非教條化，這種精神侵蝕了教會的權威，讓人對道德有了更私人的定義，為性放縱開了方便之門。

其實，性能夠不斷解放的原因和托洛斯基不斷革命的理論類似，托洛斯基認為，因為反革命是永遠存在的，所以需要不斷革命。性革命也是如此。