俞天任/文

東方文化是一個講究“尊老愛幼”的文化，傳統上老人有很高的社會地位。人們被要求在家對自己的父母盡孝，外出也要尊敬別的老人。這種文化的根源可能是：首先農耕文明已經不像游牧或狩獵文明那樣對于社會成員的體力有那么高的要求，其次是農耕文明能夠得到相對安定的收成，使得社會能夠支持和維護這樣的文化。

可即使在東方文化中也能找出例外，比如在日本的東北農村就有所謂“姥舍”的傳說，說是因為嚴酷的氣候和山地的自然條件使得那兒無法養活失去了勞動能力的老年人，因此每年冬天都把老人扔到深山里去。

如果是事實的話，那也只能說明當地生活條件的嚴酷，因為在戰后日本實現了經濟的高度增長之后，對老人實行了非常優厚的福利條件。本來就有這種敬老的文化，只要在經濟實力上有這個余力的話，搞好老年人的福利是很正常的。而且日本的政治家們還都知道一個事實：把老人哄開心了，當選就有了更大的指望，因為老人們都有堅持去投票的習慣。就這樣幾個原因聯合起來作用，老人的福利就變成神圣不可侵犯的領域了。

但是日本已經進入了老齡社會，每6個日本人中就有一個人的年紀在65歲以上，而且出生率還在不斷下降，可以推想這個比率還會不斷上升，同時日本的經濟從上世紀90年代泡沫經濟破滅之后一直沒有什么起色，GDP從1995年之后已經有十五六年沒什么變化了，可以說日本已經沒有了能夠支持老人福利的經濟余力。

但是老人福利在日本政治上還是一塊無人敢闖的禁區，比如現在日本75歲以上的老人的醫療是免費的，原來的自民黨政權曾經設想了一個“后期高齡者醫療制度”，想讓日本75歲以上的老人們象征性地付一些費用，結果被當時還是在野的民主黨大肆批判，弄得下不來臺，可是在他們自己上臺執政之后，也發現這個問題不是那么好辦，到現在也拿不出解決的辦法，因為這個禁忌還是繼續存在的，這個問題已經完全被政治化了。如果現在民主黨要闖這個禁區，可以想象自民黨也會像當年民主黨一樣地跳出來反對。

但是經濟不景氣是個切實的問題，這不是把問題政治化了之后就能解決的，可是如何突破長期打造而成的老年人福利禁區是一個最大的問題?，F在日本出了一本題為《老いの才(老人的才覺)》的書就是專門涉及這個問題的，這本書初版五個月之后已經售出了70萬冊，非常暢銷。這本書的對象本來是鎖定在65歲以上的老人，可是現在不少50多歲的人甚至40多歲的人都在讀這本書，因為這本書提出了一個很嚴肅的問題：老年人應該怎么做？

這是一個很微妙的問題，如果是一般人來作這個文章可能不容易討好，但是本書的作者，著名女性作家曾野綾子本人今年就79歲了，這樣就可以坦率地說話而不需要去顧忌這些話在政治上是否正確的問題。

曾野綾子雖為女流作家，有著女性所特有的細膩，所以除了長篇小說之外，曾野綾子的隨筆和散文也是極受人歡迎的。受人歡迎的理由除了細膩之外，曾野綾子的視角和觀點也是一個理由。

曾野綾子是英文系畢業，因為有語言上的便利，接觸國外的人物和思想比較多。和一般的日本女性不同，曾野綾子非常有自己的思想。曾野綾子不是那種簡單地販賣一些西方文化名詞的人物，她更加堅持于日本文化，甚至在不少方面能讓人覺得有點頑固。不喜歡她的人甚至有時稱她為“國粹主義者”，但是曾野綾子是真正掌握了西方文化中開放式的思維方式的人，她遇事都有自己鮮明的主張。雖然曾野綾子的文筆相當細膩，但是曾野綾子的散文內容卻不乏對社會問題的涉及。

《老人的才覺》說的就是最敏感的老人問題?！安庞X”在日語中的意思有點近似于“才智”。曾野綾子在這本書里提出了這么幾個問題：

1.為什么老人們會失去才覺？

2.老人的基本是“自立”和“自律”。

3.人是應該勞動到死的。

4.人到了晚年，和老伴后代的相處方式是要變的。

5.沒有錢有沒有錢的生活方式。

6.和孤獨為伴也能找到人生的樂趣。

7.要習慣和老齡、疾病、死亡相依為伴。

比如摘幾句書中的話吧：

對于 “為什么身在經濟大國的日本而感覺不到富?！边@個問題的回答非常簡單，這是因為說這些話的那些人不知道什么是貧窮罷了。

老人健康生活的秘訣是要有或者的目標和目的。不管在什么情況下人都要找到自己的位置，無論什么事情都要找到它的意義，人生總是有趣的。

老人有兩種生活方式：一種是成天計算沒有得到的和失去了的而悶悶不樂，還有一種是開心地計算著得到了的，實際上在失去了一切的晚年，創造出自己能夠得到的幸福才是最必要的。

對著孤獨和絕望，有勇氣的老人應該在人生的最后階段走完有尊嚴的一生。

這些看起來有點像廢話真理，但在日本說出這些話是很不容易的。曾野綾子在書的一開始就尖銳地指出，衡量老化的標志不是在生理上，而是在人的用詞上，從一個人說“幫我”這個詞的頻率就可以判斷出他的老化程度，比如 “幫我拿”、“幫我讀”、“幫我……”老人不應該對年輕人，對社會提出過多的要求，應該自立，起碼應該做到自律。

在同世界上許多其他國家的老人做了比較之后，曾野綾子的結論是日本老人在生活上并不存在什么經濟上的困難，應該說是衣食無憂的，為什么衣食無憂的老人還有那么多意見呢？為什么這些老人就不能平下心來和自己年輕的時候做一個比較呢？

在曾野綾子看來這種現象的來由是長期和平安定的日本社會變成了一個有點過保護的社會了，比如清晨的電視在播送天氣預報時，總不會忘記讓聽眾注意一下穿衣服和帶雨傘，這當然是電視臺的親切，但是對于一個成年人來說為什么要人每天從一大清早開始就幫他來考慮冷暖晴雨呢？長期處于這樣一個環境中的結果是自立能力的退化，也就是日本老人喪失了“才覺”。曾野綾子甚至指出這就是日本社會中以老年人為目標的詐騙案件層出不窮的真正原因，因為日本的老人已經變得不會思考，不會判斷，輕而易舉地相信他們所聽到、所看到的一切，而且他們不會反省自己，即使在上當受騙之后也從不去查找自己的原因，而社會在譴責詐騙犯罪的時候也從不去責備這些輕易上當的老人們，還是在繼續對這些老人實行過保護。這樣使得這些老人產生了嚴重的以自我為中心的現象，只會喋喋不休地向社會索取，而忘記了作為一個社會成員，老人也有老人的責任。

就比如在醫療費問題上，實際上自民黨的政策也僅僅是象征性的收費，為什么在當時幾乎所有的日本老人都發出了“為什么要遺棄老人”的怒吼？實際上那個談不上什么虐待或者遺棄，僅僅是按照收入的高低，向一部分高收入的老人征收一定的保險費用，而那種征收也基本上還是象征性的，為什么日本的老人就不能接受呢？現在日本社會的富裕當然有這些老人的一份功勞，但如果老人們不能自律，也還能把日本社會再次送回貧窮。曾野綾子在這時的說法是有點驚世駭俗的：“對于社會來說，壯年人和青年人比老年人更加重要?！?

當然，這本書暢銷并不是說所有的讀者都無條件地同意著名作家的意見，只能說這本書所觸及到的題目是一個很敏感、很引人注目的題目。也有不少人提出來了反對意見，畢竟東方文化中“敬老”的傳統是牢固的，在“敬老”和“老人自立”中有不少很難區分的曖昧的東西。他們認為曾野綾子的這本書只是 “有錢的老人”的一種說教，實際上除了曾野綾子所指出的老人們要振奮精神，端正自己的心態，找到自己的正確位置之外，日本社會實際上在老年人問題上需要做的事情也不少，有不少問題是客觀存在的，并不是單純精神療法能解決的，僅僅一味地指責老人也不能解決這些問題。

但無論如何，這本書是第一次從正面向傳統的觀念提出了挑戰，更加重要的是這是一個老人自己向日本社會中一些被視為神圣不可侵犯的教條提出了疑問。而這些教條的神圣性早就受到了更加年輕的人們的懷疑。隨著日本人對這本書的觀點的討論，也有可能會引出一些新的思路出來。