傳統經濟學的“經濟人假設”是基于亞當·斯密詩一般的描述：人類的行為都是理性和自利的,因此，個人福利最大化就會導致社會整體福利水平的最大化。經濟人假設，就是使全社會資源分配達到效用最大化，也能使社會達到盡可能公平。所以，在這樣的假設條件下，整個社會井井有條而非混亂不堪。

然而，生活中的很多行為，讓傳統經濟學看來終究像天方夜譚：

為什么在購買彩票的時候，我們極少看見有人購買通過電腦或其他工具隨機組成的號碼；相反，人們對毫無科學性可言的彩票數字走勢和規律研究卻興趣盎然，并以此作為自己下注的依據。

為什么同樣是節省50元錢，有的消費者連10分鐘的隊都懶得排，但是，他（她）有的時候卻“義無反顧”地跑1000米的“冤枉路”。

為什么平時家里用的家具，有些已經被我們使用十幾年了仍然不舍得更換；但是，一旦當我們買了新房子，就往往近乎瘋狂地將家具全部換掉，即使有些還很新。

為什么在舊房子里，可以用白熾燈照明，連日光燈都不舍得換。搬進了新房子，卻裝上了幾千元，甚至上萬元的燈具。

……

生活中，如此“非理性”的“反?！睕Q策比比皆是。如果這些結果可以使傳統經濟學所謂的“理性人”能夠不自覺地達到社會福利最大化，那么結果本身就是對“經濟人假設”幽默的嘲諷。是我們的頭腦出了問題，還是由于一時或者偶然的決策失誤？其實，好好觀察一下就會發現，這些“失?！辈⒉皇钦`差，也不是短期的行為，而是我們長期的系統偏離。

正是在這種反主流的大潮中，行為經濟學應運而生。行為經濟學是一門運用社會學、心理學、行為學的理論和方法研究個人或群體經濟行為規律的科學。它對新古典經濟學理性的假設進行修改和挑戰，提出了一整套在不確定條件下如何決策的方法。

行為經濟學認為，傳統經濟學半個世紀以來，一直將其理論建立在一種高高在上的假設基礎上，即人的行為準則是理性的、不摻雜情感和追求個人利益最大化，經濟學是“沒有道德”的科學?，F在，經濟學必須承認，人也有生性活潑的一面，人性中也有情感的、非理性的和觀念導引的成分。

傳統經濟學從未停止過排斥行為經濟學，認為它更像場游戲。傳統經濟學高屋建瓴的批評固然有道理，不過卻忘記了傾聽行為經濟學的心里話。

行為經濟學的意義在于它還原了形形色色的人，以及形形色色的人的行為，這樣“博愛”的理論幾乎可以被應用到所有的經濟領域，得出有益的結論以便提出更有針對性、更有層次的建議。理論的目的不在于構建顛撲不破的真理，而在于“自圓其說”，展現出真理的特質?！袄碚撌腔疑?，生命之樹常青”。

本書的作者丹·艾瑞里，是美國杜克大學行為經濟學教授，著名的行為經濟學家。本書英文版本一經出版，即引發學界、政界和讀者的熱烈回響。作為心理學和商學的“雙料”博士，艾瑞里的文章曾發表在許多重要的學術期刊以及大眾媒體上。不過最讓中國讀者熟悉的，就是他所著的暢銷書《怪誕行為學》。在本書中，作者依然繼承他那幽默、詼諧的語言風格，用社會當實驗室，用真人當“小白鼠”，探索非理性決策的消極影響和積極意義。本書從一個嶄新的視角，啟發我們以全新視角看待生活、工作和家庭，教授我們駕馭非理性的方法。告訴我們“非理性未必是壞事，非理性也可以作出完美決策”！

行為經濟學總是讓我們“心驚肉跳”。這不僅是因為行為經濟學的邏輯所推導出的結論會令人質疑傳統經濟學的基石，而且它的基本理論與我們過去接觸的經濟學基本框架有著根本分歧。所以這些所謂的“非理性”，也許正是我們的“理性”?！胺闯！逼鋵嵤且环N“正?！?。這也許正是行為經濟學獨有的魅力。

（本文作者為北京大學經濟學院副院長）