經濟觀察報 張晶/文 隔著窗戶，陳宇廷就在二樓向正打算敲門的我們揮手，笑眼盈盈，像是相識已久的老友。事實上，我們雖不是頭次見面，但以往都是擦身而過的公眾活動，從未傾心而談。

要了解一個人的過去，有個直接而膚淺的辦法，就是觀看他的舊照。熱衷豪門新聞的臺灣媒體曾刊發過一張照片，上面的陳宇廷身著正裝，架著墨鏡，光亮的背頭，驕傲而迷茫。這未免造成困惑，這個帶著愉快微笑的人，果真是那個內心驕傲的少年？

陳宇廷出身望族，祖父是前國民黨高級將領陳誠、父親為臺灣前監察部長陳履安，是兩個時代的風云人物。作為銜銀匙而生的孩子，而他讀書的學校，是一個“權二代”和世家子弟混跡的圈子?！澳菚r家里有三個廚師、四個司機、五個保姆，但凡你在小說橋段里看到的‘貝勒’生活，不過如此”。

接下來的故事更是可以想象到的一切圖景。20多歲的時候，他擁有了別人夢寐以求的一切。念最好的大學普林斯頓和哈佛，讀當時最熱門的電機專業，畢業后先進入投行，隨之又成為知名咨詢機構麥肯錫的顧問，踏上了人生的快行道。

不曾被浪擲的青春就不是青春。他并不熟悉凱魯亞克和金斯堡的名字，那是比他更早一個時代的人物，但他的大學經歷儼然是“在路上”的中國版本。那是一個酒酣耳熱、踉踉蹌蹌的青年，是學校最著名的逃課分子，同學們甚至戲稱他為“TheevilDr.Chen”。我們終于將他和舊照上的人物聯系了起來。

“一切有為法，如夢幻泡影”。家族的繁華并未幻滅，但無論是充滿光環的人生，還是各類浪擲的青春，他都開始心生厭倦?！按蟛糠秩说纳际侨绱?，無所謂對錯，但似乎有超越這些的事情”。當然，你可以將之看作叛逆的另一種表征，他試圖成為真正的自己。

他開始更多地接觸身心靈方面的書籍，通過心理學了解輪回、因果，從一個放浪形骸的花花公子轉變為孤獨寧靜的皈依者?！暗搅?992年，我感覺如若不全心投入一段時間，不能了解真相，下一次再回頭可能就要五六十歲，來不及了”。

他入了臺灣的萬里靈泉寺?！澳钔旯?，念阿彌陀佛”，嗅覺靈敏的媒體們蜂擁而至。在當時的臺灣，出家并不是件光彩的事，多半都認為因工作失意、情感受挫才走上此路?！肮痈纭标愑钔⒌某黾?，還在臺灣掀起了一股“知識界”的出家熱潮。在他皈依的寺廟中，八成以上都是大學生，他到來時只有四十幾人，離開時卻達800之眾?！昂芏喈斈耆胨碌娜?，如今都成了有名的大和尚”。

寺廟中三年的生活，雖然并非人們想象中的“苦行僧”，但除了打坐、抄經的功課，有時也要“領執事”，為幾萬人朝山做準備——“山上很簡陋，為了準備大的法會，需要忙上幾個月，每天只睡幾個鐘頭，掃地、開推土機這類事都要自己做”。

但他又在開始自我追問?！八聫R中遇到的最壞的人可能已經是社會上最好的人了。如果回到社會上，能否保持同樣的心念？”在世修為才是真正的高人。下得山來，他回到了老本行，繼續擔任麥肯錫的顧問?！俺黾抑?，再看企業中的很多問題，反而更清晰，有點看戲和游戲的味道，幫企業做策略時更得心應手”。

他花了更多的時間在東南亞的一些國家游歷，“在印度走過很多苦難的地方，有時沒進去就聞到血腥味”。他開始在想自己的能力是否可以另有用途，解決一些社會問題。他辭去了麥肯錫的工作，在家族的陳誠基金會先后推進了四五百個慈善項目，散盡千金。但效果的難以度量讓他開始懷疑企業本身運作效率不足，又轉回到麥肯錫，如此往復，直到“公益創投”的這個概念打動了他。

“當時我的興趣已經遠遠不局限于做幾件好事，我也曾在尼泊爾扛著東西到山里去救助，這類行為的確讓人的心變得柔軟慈悲，但接下來呢？”

這就有了NPP的誕生。簡而言之，這是一個“NGO的NGO”。它不再關注具體專項的救助，而致力于搭建平臺，通過集聚企業界的力量，不僅為NGO提供直接資助，更注重培育專業能力，讓它們朝著正確的方向走得更遠。

對于大多數企業家而言，慈善更像是一場自我救贖。圣經中的一句話被反復搬出，駱駝穿過針眼，比富人上天堂還容易。用這樣的邏輯來解釋陳宇廷的行為似乎有些過于簡單，但他的確相信慈善的力量，并需要慈善的力量來調適自我。事實上，走這條路的人很多，也不是每個都堅持到最后，也并不是堅持到最后一刻的人都看得到明天的太陽。太多的事情，有人只當裝飾。

有段時間，陳宇廷淡出了媒體視野，甚至連NPP的工作人員也不確定什么時候能見到自己的老板。此時的NPP已經按照預期計劃，逐步推動公益組織自身的完善，但陳宇廷漸漸發現，“中國依然是政府力量非常強的國家，政府一直在推動各種公益和變革，僅僅依靠民間公益組織的貢獻，力量微弱”。

NPP運轉三年之后，開始醞釀新的戰略調整。陳宇廷開始更多的時間待在美國，考察美國最新的公益組織形態?！拔伊粢獾缴鐣髽I、社會企業家、社會投資基金這些概念，這和公益創投不完全相同，后者更類似于捐助，投資基金可能是借，可能是捐，不追求暴利，但追求合理回報。這樣才能讓資金不斷滾動，去幫助下一家”。

屋子里略顯零亂，他和太太很快要搬到城市的另一端。這意味著在臺北、美國、中國大陸游走多年之后，他的這些令人興奮的事業將要更多地在大陸展開，更多時間居住在這里。他條分縷析地為我講述自己的未來計劃，關于環保、教育、醫療、新能源，這都是關乎人類命運的大主題——克林頓和那些500強企業界代表們也總在討論這類問題。

和克林頓類似的是，他也在嘗試調動在美國期間交往的一切資源。最有價值的建議依然來自企業界，“很多是美國創投，那些在硅谷公司上市后擁有大量財力的年輕人，做慈善并非簡單捐錢，而是想看到社會效益，成立了很多公益聯盟”。他還和美國一些知名家族，如洛克菲勒等交往甚密，“他們從一出生就被告知要如何去做慈善”，在他看來，慈善經驗和商業頭腦同樣重要。

當然，還是會提到李連杰，風頭正勁的壹基金正被當作中國慈善的新星。當我問他是否將自己定位成一個“社會企業家”時，他有點無所適從——尤努斯和李連杰都被冠以類似的稱謂。但他想了想，說自己還是更愿意做“社會企業家”背后的人，“為他們提供任何必要的幫助。壹基金最初的網站便以NPP的為藍本?！?

從嚴格意義上講，沉靜平和的陳宇廷并非真正意義上的佛教徒——包括三年皈依的時光，如今回顧也只為探究佛法之道?！拔铱吹胶芏嗟男扌腥?，始終擁有平和的喜樂，無論困境、逆境，內心都很快樂，這叫作佛法。佛教是一套宗教儀式，佛法是可以練習的一套方法，是科學實驗的結果”。

他甚至不追求一切必然的形式，就連“每天打坐多久”這樣的問題，他都用試圖用禪的方式來解釋，“每天都不一定，而且打坐也并非修行的唯一渠道，就像我現在和你說話，于我也是在修煉?！?

他和太太央金拉姆的結合則是另一重傳奇。在此之前，他們用各自的方式享受著清靜，甚至陳宇廷成立了一間公司，名字都叫作“解脫”。央金拉姆的藏文之意是“妙音天女”，從小就會唱歌的央金，所有音樂都是即興創作，她還是“奇正藏藥”的創始人之一。

他們將彼此的相遇稱作 “命運的安排”，第一次邂逅時，有僧人曾告訴陳宇廷，你會和兩周后遇到的女子結婚；央金拉姆則曾被人告知你會嫁給一個漢人。這看似神秘，但并不虛妄，他們盡管用古老的“先結婚，后戀愛”的方式結合，卻對這種合乎心意的命運“擺布”心存感恩。

一個是臺灣名門之后，一個是藏族牧民的女兒，經歷了截然不同的人生軌跡——“我是要到世間適應塵世，他是要體悟在云端的心靈生活”，央金拉姆說道。但差異讓對方像面鏡子，反照自身，“有時候爭吵過后才發現，原來都是內心的困擾，把自己看得更明白了”。

他是否已經做到真正破執，并不得而知，但太太眼中的他顯然比過去更自在從容。這或許源于時光的淬煉，正所謂“行至水窮處，坐看云起時”。

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臺灣佛教發展四部曲

人窮的時候，以為有錢就好了，后來發現苦樂還是在自己內心，便開始尋找心靈的答案。在臺灣，上世紀八十年代以來，很多人生活優越，開始想了解人生的道理。當時最大的寺院法鼓山出現，圣嚴法師開始傳道授業。

但道理知道了，苦還是苦，到了上世紀九十年代，星云大師出現了，倡導人間佛教，讓人們不要把注意力放在自己身上，心要打開，要參與。佛光山開始推動各種法會和活動。有部分人在參與過程中不僅僅希望純宗教，更樂于行善，所以慈濟和證嚴法師影響就非常大，成為世界上最大的一個公益組織。多大的老板到這里都要端茶，擁有三五十億資產的老太太們有的是。很多人不是捐了錢，在慈濟就有了名譽，他是要求你親自買了東西，運過去，遞到人手上。就像你捐了十億給非洲，和你親自看到那些孩子沒飯吃，到處是蒼蠅飛是兩碼事，對心的觸動不同。

這個過程中，又有一些人，道理也知道了，慈善也做了，心也打開了，還需要深層的體悟。2000年以后，禪宗寺院開始非常盛行，出現各種方式的打坐，僅臺灣就有200－300個禪修中心，每個周末都有各式各樣的人來參加禪修。為什么會如此？我一直講，學佛一定要得到好處，否則做不下去，比如通過練習之后，處理人際關系的能力增強了。

在這其中，又開始有一批人，對生死和生命問題追求解決。禪修到一定地步之后，能夠看到自己的過去、現在和未來。藏傳佛法在歐洲和美國的影響巨大，也源于它的邏輯性和可實驗性。所以從上世紀90年代中期起在臺灣很流行，現在會看到大量相關的書。最初是加持，后來發現最重要的是一級級地去了解，每個階段有它的功課。

大陸不一定會復制臺灣的路徑，可能會跳級。（陳宇廷/口述 張晶/整理）