當今之世，國人所缺少的未必是錦衣玉食香車寶馬，也未必是職稱學位和天賦才華，而恐怕更是人格修養、心性修養。

本來，國人最不應該缺少人格修養。因為中國哲學在很大程度上就是人生哲學、處世哲學。如孔子云“仁者愛人”，孟子云“反求諸己”，老子云“為而不爭”，莊子云“用心如鏡”，荀子云“崇德揚善”。尤其儒學，歷代儒學家都強調修身為本，造就了一批又一批國難當頭“舍生取義”的仁人志士和先憂后樂“天下為公”的知識分子。為什么到了現代，人格修養反而成了問題、成了稀有元素了呢？

其中原因固然一言難盡，但以儒學為中心的傳統文化的衰落與斷裂不能不說是主要原因之一，而這顯然同晚清以來外侮內憂銷魂鑠骨的社會情勢有關。九十年前五四運動打倒“孔家店”，以孔子思想為代表的儒學被視為封建主義的代名詞，受到空前猛然的抨擊，儒學獨尊的時代至此終結。一九四九年新中國成立后，限于種種主客觀原因，未能對傳統文化采取公允態度。而一九五七年的“反右”，使得作為傳統文化傳承者的大批飽學之士淪為“右派”，傳統文化的地位愈發風雨飄搖朝不慮夕。及至一九六六年開始的十年浩劫，所有傳統文化俱成“革命”對象，風卷殘云一般被“文化大革命”的鐵掃帚掃進了所謂歷史垃圾箱。言語道斷，思維路絕，漫說儒學“反躬修己”之說，就連國家主席劉少奇之《論共產黨員的修養》都成了“大毒草”， “造反”之聲甚囂塵上，“修養”一詞殆成反義，危危乎銷聲匿跡。

春風化雨，萬象更新，七八年迎來改革開放。爾來三十年間，豐衣足食，國泰民安。人們大多有了政治修養、理論修養、藝術修養、文學修養以至國學修養，但人格心性的修養始終未能與之并駕齊驅。這從整個社會風氣存在的種種流弊即可窺其一斑。歸根結蒂，社會風氣問題無非是心的問題。而心的問題也就是心性修養問題。正因為沒有這方面的修養，心才缺少定力，沒有根基，如浮萍一樣在社會這個汪洋大海中隨波逐流，見利忘義，見錢眼開，見色動心，弄虛做假，招搖撞騙，貪污受賄，腐化墮落。甚至為人師表的教授也有人把持不住，致使學術造假屢禁不絕。不諱地說，對于當下國人，心的危機才是真正的危機。近年興起的國學熱不妨視為這種心無所依的焦慮和饑渴所催生的心靈尋根或文化回歸現象。這也為人格心性的修養提供了難得的契機。但完全依賴國學也不現實。我感到費解的是——也許我孤陋寡聞——迄今為止，好像還沒有哪位學者以國學為根基結合西學并揉進當代元素，寫出中西今“三位一體”的修養讀本。

新渡戶稻造這本《修養》恰恰在這方面有其價值。書中，他將東西方經典和自己對當時的日本社會風潮所見所聞所思所感融于一爐，在經典與民眾之間架起一座橋梁，使得經典走向大眾、親近大眾、服務大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質、提升國民的人格。顯而易見，中國的儒家學說和西方的基督文化是《修養》的兩根支柱。作者開篇就將《大學》“修齊治平”之“修身”視為修養概念的來源，繼而將基督“飼養羔羊”之語轉用于“修養”的“養”，使得修養一詞同時迸發出東西文明的光彩，構思精巧而妙造自然，雙峰并起而互為一體，實為大家手筆。進入正文后繼續旁征博引。以第七章“對待名譽的心理”為例，忽而孔子孟子菜根譚，忽而圣經古希臘莎士比亞，甚至拿破侖和《魯賓遜漂流記》也聯翩登場。又不忘引用日本臨濟宗中興之祖白隱禪師逸事和之于日本人的“誠”之含義，信手拈來，隨機生發。同時融入作者本人的閱歷和對青年人心理的體察。東西切換自如，古今一氣貫通。這是此書的第一個特點。第七章有這樣兩句話尤需切記：“講別人的壞話，只不過是坦白自己的卑鄙”/“必須知道獲得名譽的同時必定伴有幾分危險”。

說起來，我國近年來出了許多勵志方面的書，皆與修養有關。但大多帶有明顯的功利性，再三告訴青年人如何成為精英或成功人士。成為精英或成功人士誠然可喜可賀，亦為社會所需。問題是那樣的人畢竟是極少數，而大多數人則是平凡的，是在平凡崗位履行平凡職責的普通人?！缎摒B》的另一可貴之處，在于它是為普通人寫的。這是此書的第二個特點。作者認為修養的目的并非使人成為驚天動地的英雄豪杰獲取榮華富貴，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在總論中寫道：“也許有的人看到我用平凡二字感到不快。我所說的平凡任務盡管性質上是平凡的，但是，執行任務的人，絕不能稱為平凡的人?！弊髡邽榇伺e了一個例子。每天早晨有一個賣納豆（大豆發酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品）的婦女從他家門前經過。她的職業平凡，買賣也很尋常，但她風雨不誤，不亂開價，納豆做得一絲不茍，態度誠懇熱情。用賺得的錢養活臥病在床的丈夫和背上的孩子——有這樣的人品，“她不就是一個了不起的人嗎？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通過人格修養成為了不起的人。換言之，較之教人如何成為事業上的成功者，這本書更是教人如何成為人格上的成功者。毫無疑問，后者比前者更重要，也更能給人帶來真正的幸福感。 

此書的第三個特點，就是譯者在譯后記中強調的通俗易懂。新渡戶稻造是一位毋庸置疑的著名學者、大學教授和一校之長。早年負笈歐美，諳熟西方經典，通曉英德語文，曾以華麗而高雅的英語文體撰著廣為人知的《武士道》一書。但《修養》則寫得深入淺出，平明曉暢，推心置腹，娓娓道來，毫無艱深晦澀的學究氣息和居高臨下的說教意味，作為一代大家，委實難能可貴。自不待言，原作筆調需由譯文體現。盡管以我挑剔的眼光看來譯文有的地方尚欠工致和洗練，但總體上較好地傳達了原文的這一特點。若干段落譯得文氣充沛，一瀉而下。以“直譯”論之，殊為不易。

譯者王成教授是較早自海外歸國的博士。記得初次相見是二零零一年金秋時節，于北大參加季羨林先生九十周年華誕慶賀會暨學術研討會之余，我們在陽光燦爛的未名湖畔暢談良久，頗有同道之感。后來接連聚會京城，幾次聽得他的學術演講和即席發言，留下了難忘的印象。他長于思辯，發言邏輯縝密，起承轉合，侃侃而談。日語口頭表達能力也好，風生水起，滔滔不絕。同時不忘提筆行文，時有篇章見諸學術刊物和其他媒體，乃“海歸”學人中的佼佼者。此次出書，以稿賜我，披覽之余，略抒所感，謹為弁言。倘此書對國人重返修養或有裨益，亦不負譯者一番苦心。是所望焉。

(摘自書序)

(相關資料由中央編譯出版社提供)

內容簡介：本書是日本近代思想文化先驅新渡戶稻造的經典作品，是影響百年來日本人的修養之書。作者主張，個人修養比功名利祿更重要。較之教人如何成為事業上的成功者，這本書更是教人如何成為人格上的成功者。毫無疑問，后者比前者更重要，也更能給人帶來真正的幸福感。作者指出，“自省而果斷，即使貧窮內心也會滿足，即使受到誹謗也會自得其樂，即使身陷逆境也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天。這就是我講解修養的目的?！?

《修養》一書1911年出版，到1925年已經發行138版，從連載算起已是百年暢銷書。直到今天，作為指導青年人精神修養的立志書籍，這本書依然備受日本社會各界的重視。

作者簡介：新渡戶稻造（1862—1933）：國際政治活動家，農學家，教育家，思想家。1862年出生于日本盛岡。札幌農業學校畢業后，留學美國、德國。1894年在北海道的札幌市設立遠友夜校。歷任札幌農業學校教授、第一高等學校校長、東京帝國大學教授、東京女子大學第一任校長。1919年至1926年擔任國際聯盟副秘書長。1933年，在加拿大維多利亞市去世。著作有《武士道》、《隨想錄》、《東西文化交流》、《處世之道》等。