在文化自覺各色各樣的呼喚聲中，是不是應該停下來問一問，我們真的在文化自覺嗎？什么是當今社會發展所需要的文化自覺呢？

以亞當·斯密的《國富論》為例。我們常將市場視作“看不見的手”，意指供求規律、價格杠桿以及自我調節的市場力量。然而，這并非是斯密的原意，斯密并未如此說過，而是后人“加”進去、“豐富”出來的。在《國富論》和《道德情操論》中，“看不見的手”各提到一次：一處指富人不經意把他們的經營成果分給了窮人；另一處指在國內和國外貿易利潤均等的情況下，商人追求自利才可能促進國內的社會利益。深究一下，其實“看不見的手”里蘊含著后“加”的深意，是斯密未說出來的。這是一個有趣的文化現象。費孝通的文化自覺論中，有沒有這種“有趣”，另當別論。但豐富或另添新意，肯定是有的。

費孝通是在反思一生學術研究時，提出文化自覺論的。他說：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發展的趨向，自知之明是為了加強文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位?！蔽覀兡懿荒苓@樣理解：文化自覺是一種覺悟，首先在于覺悟到文化的作用；文化自覺是一種途徑，是一個在對自己文化自知的基礎上求得自明的過程；文化自覺的目的是為了取得文化轉型的自主能力，進行正確、自主的文化選擇、傳播與創新。費孝通的文化自覺論，有極其明確的針對性。研究文化自覺，可以上下五千年，可以求諸先秦諸子百家，可以叩問康有為、譚嗣同，但不能忘了文化自覺的真髓，在于當今文化轉型的自覺。文化自覺有兩種相互聯系的狀態，一種可以稱之為學術探討狀態，一種可以稱之為實用實踐狀態。目前這兩種狀態，以前一種為主，后一種還在敲門。

在文化自覺的“眾說”之中，有“四說”值得一說：

一說，文化自覺應該成為一種執政理念。明確政治經濟，都是與文化密切相聯系的。高度重視文化對政治與經濟無可替代的基礎性作用。使重視文化建設、發揚先進文化、保護文化遺產、發揚傳統、傳承文明，成為執政“本能”，成為理所當然。文化可以搭臺，經濟可以唱戲。但這里“搭臺”，應是指真正的文化建設。那種唱幾首歌、跳幾個舞即興式、應酬式的“搭臺”，不能稱之為文化“搭臺”。把文化當作經濟伴娘伴郎的思維，應該徹底拋棄。

二說，文化自覺要為建設現代先進文化服務。文化自覺不是為自覺而自覺，轉型不能漫無目標。一個主要目的，就是要為發展和建設先進文化服務。當前和今后一個時期，文化自覺要有助于在全社會確立中央提出的社會主義核心價值體系、強化以愛國主義為核心的民族精神、發揚以改革開放為核心的時代精神、確立以八榮八恥為核心的社會主義榮辱觀，做好與優秀傳統文化的聯系工作。這是當前文化自覺的世紀大工程。

三說，文化自覺可以成為繼承傳統文化的一條通道。自知之明來自于自知。文化自覺也應來自于對傳統文化的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發展的趨向的自知。研究傳統文化，可以千姿百態，可以目的不同，可以在山陰道上各看各的風景，但是，對傳統文化的自知是必然的通道。由對傳統文化的自知自明求得文化自覺，求得文化的自主能力與自主地位，應是繼承傳統文化值得大力提倡的一個方面。

四說，文化自覺可以成為吸收世界先進文化的一座橋梁。在全球文化大交流的背景下，文化自覺不能囿于一國一地，吸收別國包括西方發達國家的先進文化，應是文化自覺的題中之義。尤其是屬于全人類的文明成果，更應拿來為我所用。文化自覺，還可以看作是一種境界，一種把握了文化規律進入文化自由的境界。在中華文化覺醒的時代，無論執政者、知識階層，還是被稱之為民的百姓，都應該朝著高度的文化自覺方向孜孜以求。

解放日報 秋末